万历十五年观后感六篇
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万历十五年观后感 篇1
原来的历史书可以这样写。原始的历史可以是这样的。这种震惊和清新的感觉相信发生在许多人身上。现在看来，感触只是感触，还是风吹即散的胡思乱想，真辜负了当时眼界为之一开的欣喜若狂的感觉。
四百年，不短的历史时期，虽然只有世界八百年的一半在周朝。从1587年到1987年，如果以1840年为分界，它跨越了中国古代、现代和当代。要是把这期间世界发生的大大小小的事件用文字记录下来，估计光造纸需要砍伐的森林面积就会远远超出1987年大兴安岭火灾造成的损失。
幸运的是，人类有遗忘的功能。许多琐碎的是情不需要记录或记忆，否则我们都应该生活在沙漠中。但同样幸运的是发生在1587年的一些看似微不足道的小事被记录了下来，更幸运的是一位叫黄仁宇的华人把这些事件归纳分析并提出一种谓之“大历史观”的观点，而后历时7年成书《万历十五年》。
今年，海瑞去世，一代名将戚继光去世，努尔哈赤**，但朝廷并未注意到；西班牙无敌舰队即将出征英国，开启了世界历史的新篇章
《万历十五年》在我的书架上已经稳居数载，前后不知道被我翻阅过多少次，每次也就算是浅尝辄止吧。可每每读来，都有重温真理、迷途识津之感。好书不厌百回读，一百次阅读，就有一百次收获，每次都有新发现，每次都有大震撼。
但我毕竟还没有读够一百遍，毛泽东说“《红楼梦》要读五遍才有发言权”，我在此仅能凭借自己粗浅的阅读感受谈一些想法。
一、历史观
这本书改变了我对历史书对历史的看法。历史是枯燥无味的，是只需要背一背的课程，相信这是很多人从中学时代得来的印象。翻翻二十四史，卷帙浩繁，帝王将相，如果不是看看故事，寻些典故，学点立身处世的狡黠，谁还会将它看作历史专业书籍以外的读物呢？
通过浅层次的分析，我对历史的模糊印象一直是：历史直是一些事实的简单积累，是对历史事实的冷淡客观描述，是陈腐乏味的。这种从受过的历史教育、从国内历史书籍中得出的印象，如果不是机缘巧合看到一些外国的新鲜的东西，很难想象历史也可以写心态、写文化、写地理并且写得鲜活。
中国的二十四史，公认的良史是前四史，即《史记》、《前汉书》、《后汉书》和《三国志》，后学之作，虽有大文豪欧阳修主笔的《新唐书》，又有重臣张廷玉参编的《明史》，但其价值都无法与前四史相提并论。正如杰里.巴勒克拉夫所言，“最有推动力作用的那些史学著作恰恰是由历史学家个人独立完成的”。
因为历史学家的个人著作是其学术研究的集中体现，真理往往掌握在少数人手里，虽然可能偏激，但也无妨，因为“真理往往是偏激的”（鲁迅语）。为了说明一个问题，作者可以用夸张和极端的语言来描述，这是思想的力量，而不是一群人妥协的结果。好的史书也未必事无巨细地叙述史实，在读者具备了一定的历史基础后，我们更需要《万历十五年》这样的“大历史”。
这种“大历史”不纠缠于历史的细枝末节，而是将历史高度抽象，从而上升为理性的思考，更加深刻地分析历史、分析当今。我们学习研究历史，不是为了历史而历史，“观今宜见古，无古不成今”，历史的作用是指导人们正确地看待自己的过去、现在和未来，最终的目的是人的关怀，而《万历十五年》便是这样一部史书。
历史是可怕和美丽的。她揭示了黑暗和光明。
四百年的轮回。
1587年，明万历十五年的中国，谈不上风雨飘摇，也不能说是病入膏肓，这个外强中干的大帝国只是患上了慢性病，就如千里之堤上出现了一些无关紧要的蚁穴。这一年，实在是平淡无奇。在这无关紧要的岁月里，有灰心朝政的当朝皇帝；有变法失败的前任首辅；有维持现状的现任阁僚；有无人效仿的模范文官；有知音难觅的优秀将领；还有自相矛盾，言行不一的思想家。
天下太平，波澜不惊，庞大的**帝国已经走过近两千年，此时还远未走到尽头。在西方，西班牙的无敌舰队正准备启航前往英国。不久，它将以自己的灭亡开启大英帝国数百年的辉煌。
因此，中国逐渐被迫进入了所谓的现代。用黄仁宇的话说，这就像把野兽变成鸟。结局当然是落得不会飞也不会走，中国陷入半封建半殖民地的境地。
从下降通道到上升通道。
明朝税重民穷，水深火热是众所周知的。苛税猛于虎，《万历十五年》之前的很多作品都认为税收过多是百姓贫困的首要原因。黄仁宇先生则认为民穷的根本在于律制的僵化和**的低能腐败，主张从制度层面解答“李约瑟之谜”。
国家税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包。同时**极力维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法正是中国在世界范围内由先进的汉唐变为落后的明清的主要原因。书中所记述的万历皇帝、大学士张居正、申时行、南京都察院督御史海瑞、蓟州总兵戚继光、以知府身份挂官而去的名士李贽，他们或身败名裂或壮志难酬郁郁而终，没有一个人功德圆满。
这一切都是因为制度已经山穷水尽，不光是庶民，乃至天子，都无不成为牺牲品。
1911年，辛亥革命结束了封建帝制，但中国在黎明前进入了38年的黑暗。直到1949年新中国成立，古老的东方才开始熠熠生辉。在战火纷飞的暗夜中，马克思主义飘洋过海来到中国并迅速传播开来，经与中国的革命和实践结合，产生了毛泽东思想、邓小平理论，建立了中国特色社会主义制度，历史翻开了全新的一页。几经曲折，几经摸索，改革开放后的中国，民主、自由、法治的思想渐渐深入人心，以“经济建设为中心”取代“以阶级斗争为纲”成为前进的指南，市场经济体制则成为了推动国家机器前行的引擎。
思想解放和体制改革，使中国在近400年后从下降通道回到上升通道。
二、历史的力量
万历十五年，即1587年。
今年，海瑞去世，一代名将戚继光去世，努尔哈赤**，但朝廷并未注意到；西班牙无敌舰队即将出征英国，开启了世界历史的新篇章
鲁迅先生在《狂人日记》里借“狂人”之口说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！
”今人多以此话为偏激而不取，然细察鲁迅本意，他所说的“仁义道德”应该指的就是儒家的一套伦理价值观念，鲁迅无非是用文学的夸张语言揭出了一个事实：儒家礼教违反人性。纵观封建时代，可以说儒家思想是失败的。
自儒学发展到宋明理学，基本上沿袭了孟子的“性善论”，朱熹解释“明明德”说：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。
但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。”我们可以由此追寻到儒家以德治国的逻辑路线：正因为人性本善，善是人先天就具有的一种自然属性，恶则是因为教育不够而造成的后天现象，因此一切社会问题都可归结为道德问题，需要用礼教来加以规范，即“存天理，灭人欲”。
历史书上有言：在对“人性”的看法上，孟子提出“性善论”：“人性之善也，犹水之就下也。
”他把“善”看作是一种先验范畴，是人先天就具有的禀性，但他又认为并非每个人都能发挥自身的“善性”，因此要用礼教来陶冶。孟子的“性善论”显然是一种比较幼稚的看法，他用水这种自然现象比附人性，是任意的主观联系，丝毫不能说明“性善”的本质。荀子则提出“性恶论”：
“人之性恶，其善伪也。”他在对人性的看法上显然比孟子更为深刻，但他同样把“恶”看作是一种先验的范畴，是人先天就具有的一种禀性。无论是孟子的“性善论”还是荀子的“性恶论”，都具有简单化的缺点，将人性只归结为某种单一的性质，未能深入触及人性中“善”或“恶”的内在基础。
儒家礼教要求一个人必须具有完美的道德人格，然后才能从事治理国家的工作，即所谓“内圣外王”。它的荒谬不在于明显的不切实际的乌托邦或乌托邦，也不在于道德与政质的联系，而在于否定私人生活和公共生活是完全不同的两个领域。通过将二者等同和政治道德化，国家有权干涉私人生活，因此个人自由消失了。
《万历十五年》中所描述的许多重大的宫廷斗争，几乎都是由一些琐屑的礼仪事件而引起。比如在《万历十五年》中，身居要职、辅佐皇帝治理天下的一代名相张居正，1577年其父去世引发了一场激烈的交锋。对抗本质上是政治性的，但形式上是仪式性的。
张居正的政敌要求张居正遵守四书所说的三年丧亲的原则，辞职。然而年幼的皇帝需要他的辅佐，从国家利益的角度考虑必须使他留任。然而在“礼”的规定面前，这一切理由都是苍白的，最后皇帝为了使他留在身边，不得不援引先例特许“夺情”慰留。
“古怪的模范官僚”海瑞则是另一方面的例子，他可谓典型的儒家原教旨主义者，三次罢官，固然有刚直不阿得罪权贵的一方面，但另一方面，他不切实际僵硬保守的执政风格也招致**人怨。他的思想表现出典型儒家的道德本位与平均主义特点，却缺乏法治社会的“正义”概念：“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。
与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。
”他不能理解明清之际江南资本主义萌芽的发生和发展，将之视为“刁风”而大力扼制。只是碍于他的“清廉”名声，朝廷才不得不勉强授予他个把闲职。
从这两个例子可以看出，对于一个人的升迁去留，更重要的是他对儒教伦理规范及其礼仪遵守得如何，而不是他工作的实际成效。儒学之力可见一般。
马克斯·韦伯尖锐指出，儒家礼教是用“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极，尤其是一切细节都得信守不渝，简直到了无以伦比的地步。”这种形式主义无疑是帝国腐朽的表征之一，也是一种文化其生命力衰弱的表现。
《万历十五年》中另一个主要人物--戚继光，他的悲剧一生也同样折**帝国走向衰亡的过程。戚继光是本朝最有才能的将领，然而只因与张居正关系密切，张居正死后他也随之被革职，晚景凄凉，一贫如洗。通观整个万历朝，与他命运相同的武将何止一人，另一名将俞大猷，与戚继光一样，也是壮志未酬身先死。
我们还可以联想到明朝最后一代皇帝崇祯所屈杀的袁崇焕。他们令人同情的遭遇带有普遍和必然的性质，是儒家保守的治国思想合乎逻辑的结果。汉唐是中国除先秦之外文化上最为开放、儒教影响最为薄弱的时代。
至宋明，理学盛，国运衰，中国不复汉唐雄风，版图愈益缩小，西北边患愈演愈烈，在万历皇帝之前已经有过土木之变（1449），至万历朝，除了北方的俺答与努尔哈赤，东南沿海又有倭寇之乱。虽有戚继光与袁崇焕之辈英雄迭出，仍难挽大厦之将倾，终于又一次重蹈宋亡悲剧。
朝代的更迭，国家的倾覆，与其说是儒学的祸害，不如说是历史的责罚。
三、启示
《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。
中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。
即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”！中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。这也是中国当今政治改革的根本阻力之所在！
万历十五年观后感 篇2
《万历十五年》（1587, a year of no significance）是黄仁宇的一部明史研究专著。1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。
这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。其著作主旨在书中末段看出：
“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”
在这本书中，读者可以读到张居正、申时行、戚继光、李贽、海瑞的生平事迹，对这些著名的历史人物有一个清晰的认识。给我印象最深的莫过于张居正和申时行，两人都曾官居内阁首辅，但两人无论在性格还是做事方法上均大相径庭。张居正高调豪放；申时行低调内敛，谦虚谦恭节俭。
这两种不同的风格，似乎也造就了行政时期的成就和后世的评论力量。张居正可谓乱世之师。正德、嘉靖之后，明代开始出现严重的社会危机。隆庆皇帝任命张居正为万历初年的改革奠定了基础。到了万历皇帝登极，张居正又借助皇帝的年幼以及自己是皇帝老师的职位，开始大力推行自己的改革，并取得一定效果，同时证据整夜知人善任，调用戚继光镇守蓟州，保卫京师，解除了北方俺答对明朝的威胁。
但由于这些新政策触及公务员群体的利益，张死后被残忍地清算。我们可以说，张居正在性格上有一些缺陷，比如过于苛刻，言行不一，对别人更加自私和严格。但推动张居正悲剧命运的仍然是利益冲突。
人有双重性格，阴阳兼备。表面上的支持并不意味着心脏的排斥。张居正在他面前成就了自己的伟大，但他无法忍受死后的毁灭。
与张居正不同的是，申时行绝对低调，这也是张居正悲剧命运中的人性哲学。他的一生，都强调“折中平衡”，力求维持各个团体间的利益平衡关系，借此达到社会的稳定，因为他并不追求改革，而是以一位守成者的姿态现世，但是我们从当时的社会背景可以看出，万历皇帝的中期开始，由于皇臣之间开始出现了嫌隙，万历开始消极怠政，社会再次出现了危机，而申时行只是采用“保守**”根本无益于从内部从基础解决王朝的衰败现象，申时行的作为只能使王朝在一定程度上保持着一种延续的时间惯性，无法使王朝再次回到洪武之治时的盛世。但也许，最重要的事，申时行的为人处世虽然对国家的贡献远不及张居正（张居正政策被废另议），但是申时行却能够明哲保身，颐养天年。
在申时行因为立储之争辞职后，万历皇帝还会在他生日时献上寿礼就是最好的例证。
两种人，两种风格，同样都能位居人臣，但至于如何看待，也只是仁者见仁智者见智了。
戚继光，一代名将，我不禁感叹英雄之路的尽头：人，无论你是谁，无论你在**，都必须留下一条退路！
万历十五年观后感 篇3
如果一切都按照这样一帆风顺地发展下去，那么万历皇帝必然会成为一位贤明的君主，在年少时期所表现的才智，以及来回步行十余里为民求雨的毅力，都可以表明这一点。
然而，正当万历皇帝步入二十岁的年纪，准备大展抱负的时候，群臣在张居正死后对他的批斗清算给了他近乎致命的一击。
信念的突然破灭致使这位皇帝做出了过激的举动，一味敷衍了事。
由于万历皇帝继位时非常年幼（8岁），张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但由于居官高位，独揽大权，难免有为世事所牵绊。但这些个人的私欲引起的问题，恰恰在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。
神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。人亡而政息，居正在位时所用一批官员有的削职，有的弃市。
而朝廷所施之政，也一一恢复以前弊端丛生的旧观。致使刚刚中兴的明朝，又走开下坡路。整个神宗一朝，没有人敢为居正呼冤。
然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。然一切俱已晚矣，世间已无张居正！
随着张居正一件件不为皇帝所知的事情被揭露出来，万历皇帝皇帝惊恐地发现，在清廉与道德的伪装下，张居正竟然是一个狡猾贪婪之徒，满嘴的道德仁义，私下做的却是另外一套，更令万历所不能容忍的是，张居正对于别人奉承其为当今的伊尹竟然安之若素。张居正是当今伊尹，那自己岂不成了无道之君太甲了？
一旦翻出这些旧账，张居正的形象就已经彻底的颠覆，而群臣的态度又是如此的激愤，于是再去回想过往的一切的时候，便会不自觉带上强烈的个人感情色彩，即便是曾经美好的回忆，也都变成了阴谋的表象。
张居正的清算一直持续到死后第五年，即万历十五年1587年。这件事除却消耗了无数的时间精力，更让万历的精神产生了巨大的痛苦，甚而对过去二十年所建立的道德价值观念产生巨大的怀疑：首辅尚且如此，那其他人呢？
原来，张居正的死使万历失去了过去十年形成的支持和保护，而大臣们对张居正的彻底清算，也是对他所熟悉的依套原则的颠覆。这一事件无疑将皇帝推向了更深的困境，使他面临困境。
中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。道德何以成患？我认为道德是虚无备有成文规定的，合理既是真理。
在每个人的生平中，之所以这些佼佼者未能施其才智，就在于道德的强大，不允许人犯错（然而这是不可能的）。
在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气。万历皇帝不愿意在这件事上妥协，但他不能采取强硬的立场。
正是在这件事情上的一拖再拖，让皇帝彻底认清楚了自己的位置：他已经不再是国事的处置者，而仅仅只是是处置国事的一个权威性的象征。从而在后来的处理国家政事的时候，采取了消极怠工式的“无为而治”。
从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。
而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。然而，也正如鲁迅所说，可怜之人亦必有其可恨之处。在其位而不谋其政，身为一国之君却不以天下为己任，这样的一位皇帝，纵有再多无处安放的才情，再多恩怨纠结的难言之隐，也无法掩盖其昏庸的事实。
然这一切都只因制度已山穷水尽，不光是庶民，至天子，都无不为其牺牲品。
读罢，一个以道德（软骨）支撑，而无视法律（硬骨）的王朝，应该是维持不了多少长的，引以作者言：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”
万历十五年观后感 篇4
《万历十五年》读书报告
杨忠显古人云：以史为鉴，可以知兴潜。历史是一个具有普遍意义的科学，上至国家领导人，下至平民百姓，都可以通过历史了解历代兴亡，明治得失，了解人类文明的发展脉络，中华文明的传承和发展，也可以通过历史人物的成败轨迹来对照分析自己，为自己的人生发展提供一定的借鉴作用。
所以有哲人说历史不但使人了解史实，了解过去，了解历史人物，还使人了解现在，了解社会，了解自己和未来，因为社会在时间和空间上连续发展的，从过去的发展规律之中我们能洞悉现在和未来，也能洞悉我们自己在社会之中所处的位置和角色。者更为简扼的说，历史是一门使人睿智的科学。秉持着这样的观点，这段时间以来我仔细认真的阅读了黄仁宇的《万历十五年》这本书，读后感触颇深，受益匪浅。
之前就闻之，黄仁宇以其大历史观而闻名于世，今日一读，果不其然。以前也读读过一些有关明史的书籍，但是不是以君王历史人物的得失为或是以阶级斗争为论述的主要内容的，就是富有的娱乐商业性质的，然其终不能从整个历史发展的脉络以及政治、经济、文化、思想全方位的角度分析史实和人物的行为。读了《万历十五年》后，如获至宝，黄的大历史观，以某个历史事件或历史瞬间为切入点，纵观整个中华文明的发展历程乃至全人类的文明轨迹，将时间与人物放在绵延不绝的大历史中加以分析和评价。
读了此书之后我主要有三个方面的感触：一是对明朝及鸦片战争之前的中国古代社会的政治经济、文化思想生态有了更为深刻的认识，二是借古鉴今，对于当代的一些社会道德伦理有了新的观点看法。第三，通过对孔子儒家思想和程朱、阳明哲学的进一步理解，我们有了一些哲学和人生的思考。
说起明朝，那真是三天三夜也说不完，在中国古代各王朝之中，我最了解也最感兴趣的也许就是明清两代了吧。以以我的知识和见解，明朝是中国古代**集权和君主**走向登峰造极的时代，明朝时一个充满矛盾的王朝，在他的政治生态圈里面，君主、宦官、阁臣三者之间此消彼长，轮流掌握大权，它是宦官专权严重，却不足以起到主导作用，它的君主**强势，却也不时的大权旁落，它的**是史上薪给最低，生活最困难的官僚，但是它的阁臣也是史上最有权力的大臣。他是一个在君主制和道德观下具有某种民主精神的王朝，因为他的言论**可以批评任何人，包括“九五”计划中的最高皇帝。
从全社会的视野来看，它又是一个政治上**，经济上自由的朝代，因为在它的后期，江南地区出现了规模庞大的资本主义萌芽，总而言之，它是一个将中国古代的传统和趋势发展到了极致的王朝，但同时又是一个孕育着新时代曙光的王朝。而这一切的缘因，正如黄仁宇所说：在中国近两千年来，道德取代了法制，在明代，道德是所有问题的症结所在。
造就明代畸形怪状局面的因素，主要有两个：一是两千年来儒学的发展至程朱理学提出后进入了一个极端，与之相伴随的在政治上**集权和君主**的不断深化，再加上外部的因素，游牧民族和西方殖民者的不断入侵使得统治者不得不依靠强权来加强内部的稳定和巩固小农经济的主体地位，以保持其政权的绵延不绝。二是洪武帝朱元璋开国时的建制和所作所为对整个明朝的发展产生了直接而深远的影响，可以说洪武朝的官僚模式和社会形态基本上奠定了本朝的基调并因此而贯穿于本朝的始终。
因为第一个因素涉及的方面太多，而且贯穿整个中国历史，加上我的经验还很浅，知识储备不足，所以不能讨论。所以我想分析第二个方面的具体过程和形成意义。
朱元璋建立明朝后，以下改革对明朝产生了决定性的影响
（1）杀勋臣，建宗藩。追随其建立江山的功勋大将和谋士文臣到其晚年时期基本被枉杀殆尽，这其中包括徐达、蓝玉、傅友德的大将，李善长、胡惟庸等谋士，包括他的亲侄子朱文正也在枉杀之列，而把他的皇子们分封到各地就蕃，朱的目的很明确，意在加强皇权，削弱臣下，使朱家天下万世一系。然而，这一举动对明代历史的影响远不止于此，其弊端也在朱元璋死后的靖南战役中暴露出来。朝中没有人，没有人能帮助建文皇帝的王位稳定下来。
由此而造成了以后重文轻武的极端现象，自永乐起大力削藩，皇室宗亲遂丧权，这位以后宦臣专权和文官专权创造了有利条件。
（2）废相制，取八股。朱元璋假借胡惟庸案杀文吏两万余人，并且历史性的废除了丞相制度，其目的一是出于贫农对官僚集团的痛恨，二在于总揽大权于上，以六部代之。这样使以后的文官集团处于混乱之中，群龙无主，拉帮结党，内斗不断自在意料之中。
八股取士使儒家思想成为道德的极端，抑制士人思想的健全和创新的能力的发掘且不说，它也使文官以同年同乡之谊结而成党，以道德作为掩饰，为一己之利，一小集团之利而不断斗争内耗而内销了国力和政治生机，使整个社会陷入一潭死水之中。
（3）设置特务机构，这一点使明朝历史上最为黑暗的一点，想必大家都有所耳闻，而最为可恶的是这种机构往往为**的宦官掌控，成为其攫取利益，**异己的工具，当然这也是文官集团最为恐惧的东西，但是越到明后期，其作用就越来越来削弱了，因为强大的文官集团已不再害怕这一皇帝的私人工具，因为他们连皇帝本人也不放在眼里了。不可否认，锦衣卫和东厂在巩固皇权、促进公务员以道德之名控制和扰乱**方面发挥了不可或缺的作用。
（4）军事制度。统调分离，兵部与五军都督府的分治使得军事体系几近陷入瘫痪，将无调兵权使得战争不能随机应变，而掌握调兵权的皇帝文官或宦臣又难于知悉战争的真实情况，致使将帅之间，兵将之间无法统一协调行动，还有信息滞后，后勤不足等一系列无法逾越的问题，所以总体而言明军的战斗力是不强的，所以明后期无法有效地镇压流民起义和抵挡八旗铁蹄自在情理之中。
这些设置基本确立了明代的模式和基本运行方向，因此，明代历史上出现的种种怪象也就不足为奇了。
我的感悟的第二个部分是对于道德和法制在当代社会中的相互作用和关系的一些想法。由《万历十五年》我们知道，明代正是以道德代替法制而使法律不完善，人治代替法治，从而纲纪败坏，社会混乱，文官集团在道德的名义下，行人治之实，急功近利，忽视普通老百姓的基本人权和利益，致使**污吏横行，民不聊生。所以我们今天断不能再以道德来作为评价事物是非标准的依据，那样只会重蹈覆辙，进入人治的循环恶圈里使社会陷入一片黑暗之中。
但是另一个方面，道德伦理作为几千年的传统约束既有它保守之处，但其宗旨还是在于教诲民心，纯洁社会，并且作为大多数人的价值观而存诸于世，简单说就是有它积极地方面。那么，我们应该如何正确处理法律与道德德关系呢？
道德在缺乏法治的时代里确实发挥了不可估量的积极作用，对于维护社会秩序和促进人类文明发展起到重要作用，但是在今天，社会分工日益细化，人与人之间的关系日益复杂，单靠道德的制约作用显然不能使社会正常运转，也不能正确的处理人与人之间的纠纷，更不能保证民主、自由的实行及基本人权的保障。不仅是明朝的历史，更是建国几十年来的历史，深刻地说明了这种看似简单的实现并不容易。具体来说，我们的任务是建立一个依法治为基础、以德治国为补充的社会体系，从道德和意识形态第一、法治第二到法治第一、道德和意识形态第二。
我认为，我们今天正处于这样一个转折期，从最初的道德思想主体社会走向法治社会。但也存在着一个严重的危机，即在这两者之间缺乏一个信仰主体来代替暂时的真空状态，这个问题在今天已显得格外严重了，具体来说就是我们的社会成员产生信仰危机，价值观取向的歪曲化，以物质利益为主要追求对象，急功近利，不考虑他人和公众的利益，导致许多不和谐现象的出现。而更为严重的是，由于道德约束力的逐渐减弱，而法治意识还没有完全普及到公众的价值观之中，导致出现了一些既无道德观念，又无法律意识的极端分子不断地以身试法，公然挑战公众利益和法律底线，从而引发出了一连串的社会管理危机。
比如儿童案、黄宜案、李刚案等等。面对这些公共管理危机，我们不得不深入思考事件背后的社会机制缺失。在当前的社会条件和发展背景下，如何确保社会秩序健康和谐？毋庸置疑，一是继续加强法制建设，完善法律法规，完善立法工作，做到有法可依、有法必依、执法必严。
我们的党政司法机关要以身作则，依法执国，依法行政，司法公正。此外，要培养一大批优秀的法律人才，以高校为主，司法体制和社会培养为辅。而最为主要的便是普及普通民众的法律知识和法制观念，依法治国依然要以广大的人民群众为主，这是一项艰巨而长远的工作，需要我们法律界人士和公务人员付出巨大的努力。
还一个问题必须阐明的是，在法治社会里道德的作用具体体现在什么地方。
人类社会的复杂程度是难于捉摸的，再完善的法律也无法触及人类某些隐私的关系，而这个时候就依然得靠道德来完善人的行为，举个最为常见的例子，一男一女陷入热恋了，然后一不小心怀孕了，男的或是物质条件不充足，或是不想结婚因而推卸责任，弃女友而去，那么这个时候依靠法律的力量最多只能让这男的担负起供养孩子和做其监护人的责任，至于让这男的回心转意，重新回到其女友的身边并娶她为妻这是公正的法律所做不到的，而这个时候我们只能期盼他的良知使他悔过自新，而良知却**于道德约束，同理假如在他悔过之后其女友却不肯原谅他并不再接纳他，那么它所受到的并不是法律的惩罚而是道德的惩罚。这是道德的第一个辅助作用，第二个辅助作用体现在对新事物的处理环节上，一般出现新事物和新问题的时候，都还没有健全法律法规来做细致的规定，这时候也得依靠道德的约束力来暂时处理问题使其与社会相协调而不致向极端发展，等到有针对性的法律出来之后便能将其纳入正常发展的轨道。
建设法治社会是我们现代化建设的一个重要目标，也是读这本书最大的意义之所在，确立法治的主体地位，完善道德的辅助作用正是法治社会建设的题中之意。诚挚的希望我们的国家民族、我们的人民以史为鉴，着眼现实，面向未来。把中国共产党的领导、人民民主、依法治国三者有机统一起来，坚持并贯彻落实科学发展观，走可持续发展道路，促进社会和谐，艰苦创业团结一致，为在本世纪中叶把我国建成为民主、富强、文明、和谐的社会主义现代化国家以及中华民族的伟大复兴而努力前进。
同时也启示我们当代大学生和有识青年努力学习科学文化知识，勤俭宽厚，德才兼备，遵守法纪，维**律尊严，树立健全的人格和公民意识，成为一名合格的社会主义建设者和共产主义**人，为民族的复兴，国家的强盛，人民的安康以及党的事业奉献终身！
万历十五年观后感 篇5
发布部门：区地税局
发布时间：2012年12月14日8:54:38
《万历十五年》这本书的评价很高，作者是黄仁宇。重要的是，这本书为当时的中国人提供了一种颠覆性的叙述历时的新方式。在此之前，中国的历史写作是意识形态的一部分，也是政治宣传的一部分。
几乎所有的历史书都是一种模式，一种语调，一种角度，只提供一种画面。黄仁宇的这本书，简直是给我们开放了另一个世界，每一位阅读这本书的大陆人都会震惊，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富，原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。从某种意义上说，这本书就像一把匕首，撕开了意识形态主导的历史写作的铁幕。
谈到这本书先说说黄仁宇先生其人。黄仁宇，湖南长沙人，学工科，报业，当兵，后来在美国学习历史。丰富的生活经验使他对历史有了自己独特的思考。
看完《万历十五年》之后的感觉就是佩服作者对历史的所用观察视角。通常一般的作家，不管是哪类作家写历史总要从整个朝代的政治，经济，文化等方面来找这个朝代的衰落过程，然后再从这些研究结果来证明这个朝代的各式人物或成或败的原因。但是黄仁宇老先生却不同，他是反着来。
他从各种人物命运的跌宕起伏中梳理出王朝的政治、经济、文化脉络，是以种视大为小的研究方法。并且以历史上比较有名的各式人物(如张居正、戚继光、海瑞等)的悲剧结局来推导出当时政治、经济、文化等社会各方面所存在的问题，且里面引经据典，用的都是在史料中有真实记载的文献资料作为本书的大部分内容，这就保证了它的可靠性和学术性和**。
《万历十五年》的英文名直译过来就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的独到所在，本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细，独到的诉述。一般来说，记录和研究历史的书都很无聊，但这本书不同。黄仁宇先生的妙笔，读起来并不枯燥乏味，但它读起来像侦探，让人深入人心。这本书中最有趣的例子不仅闻所未闻，而且完全颠覆了我们通常在影视作品或文学作品中看到的历史。
这里的历史总是有趣的，甚至是幽默的，甚至是不可能的。这根本不像真实的历史。更像是作者捏造的。比如戚继光也会向张居正行贿，万历皇帝和当时的朝臣是对立的两派，最惊讶的莫过于当时倭寇的入侵并非单纯的外敌入侵，而是由于万历皇帝关闭了当时的海关大门，实行闭关锁国政策，致使原来沿海经贸比较发达的对外**关系受到重创，农民不堪其苦便纷纷联合海盗里应外合反抗朝廷，万历皇帝的这一举措最严重的后果就是导致了本来已经产生的资本主义萌芽又被消灭了。这些都跟一般历史书上的记载和坊间流传的完全相反，但从作者对这些看似**里才会出现的例子的中又可以让我们找到史料上的出处，这些例子的确都是有文献的真实史料，而非作者杜撰或者臆造的。
笔者认为，在中国近两千年来，道德已经取代了法律制度，直至明末，这是所有问题的症结所在。写作本书的目的，也重在说明这一看法。为了使历史专题的研究大众化，因而本书采取了传记体的铺叙方式，共分七章，每章的标题分别为万历皇帝、首辅申时行、世间已无张居正、活着的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚继光——孤独的将领、李贽——自相冲突的哲学家。
作者在文末总结，“1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。所以我们的故事必须在这里悲惨地结束。
万历丁亥年是历史上失败的总记录。”“书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。其中叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满……这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸……”(作者自序) 此书重点描述了几个的人物：
万历皇帝、张居正大副、申时行、模范官僚海瑞、戚继光将军、哲学家李贽。万历皇帝少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。
他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也因为君主的懒惰而逐渐走向衰落的深渊。
在书中我看到了世态炎凉，做一个好官特别是做好一个一人之下万人之上的首辅是多么的困难。由于万历皇帝继位时非常年幼，张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。
但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。
人亡而政息，居正在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而法院**也逐一恢复了许多弊端的旧观念。致使刚刚中兴的明朝，又走开下坡路。
整个神宗一朝，没有人敢为居正呼冤。然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。
然一切俱已晚矣，世间已无张居正!作者在书中末段指出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。
即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”。
读后感2
《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到**国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。
看起来黄仁宇只是选择了几个独立的人物作为章节来撰写，而实际上他选择的这些人颇具代表性，作者总是把他们放在一个更大的社会制度与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的努力，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度，每个人都是制度链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷打压，维持守旧平衡的集体力量是强大的，而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此，即使有人意识到现实与社会制度不符，也无法将自己的思想付诸实践，只能感受到社会的暗流涌动与无奈。
第一章从小事切入万历的宫廷生活和处处被安排好的成长环境，他最终清算了自己坚持原则的老师和首辅张居正，想获得自主的权力，最后发现皇帝只不过是制度的执行者而已，并不具备自主权。而第二章里继任的首辅申时行则努力在皇帝与文官集团之间折中共济，小心谨慎地维持文官集团内部的平衡，使国家机构能够正常运转，但这种处世态度并不为文官集团接受。第三章皇帝为立储一事与群臣对抗，认清了自己所处的环境无法实现自己的个人意志，最终对百官采取疏远、消极应付的态度，由此带来的后果就是百官失去了效忠的意义，也采取消极敷衍的做事态度。
第四章进一步论证了皇帝不能凭自己的意志来决定，不能真正决定**。活着的皇帝和死去的祖先没有什么不同。第五章，清朝**海瑞希望恢复洪武帝的制度和风气。然而，这无疑与社会时代背道而驰。道德固然值得钦佩，但不能真正落实。第六章从一代抗倭名将戚继光的角度叙述了明朝武官处于被文官压制的境地，而无法有所作为。
第六章社会名人李贽的思想与社会的冲突，其实是儒家内部思想派生出的心学与传统朱熹理学的对立，然而李贽的思想虽然批判时弊，但并不能建立新的思想体系，故而本质上无法改变社会反而显得自相矛盾。
总而言之，作者的观点是认为明代当时的制度已然极为落后，财政与组织上极为松散，导致国家实力名不副实，而微薄的薪水也导致文官阳为道德，阴为私利，实际主导国家的文官集团都处在此种阴阳冲突之中不能自拔，而任何企图的改变都遭到了强烈的攻击和反对。皇帝、首辅张居正和申时行、海瑞、武官戚继光、思想家李贽从个人的角度面对混乱的现状希望有所突破和改变或者凭借道德的力量恢复平衡，但种种努力在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和无能为力，因为他们既然无法改变制度，就无法避免的遭到来安于此制度的文官的攻击，所以即使是小的改良也无法推行，小心谨慎地保持平衡也不可能，国家此时的衰落已不可避免，唯一的问题只是时间而已。
万历十五年观后感 篇6
15级生工一班陈凯旋 ***
首先对作者介绍:《万历十五年》是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。黄先生这本书改变许多国人对明代的看法。
早年，他去美国学习。他是密歇根大学的历史学博士。他以史学家、中国史学专家、明史专家、**观倡导者而闻名于世。著有《万历十五年》、《中国大历史》等畅销书。
本书共分为七章巜万历皇帝》,《首辅申时行》,《世间已无张居正》,《活着的祖国》,巜海瑞一古怪的模范官僚》,《戚继光-孤独将领》,《李贽-自相冲突哲学家》。从他的序论中:"如是等等的问题，其症结到底何在，这是研治明史者所不能不认真考虑的。
笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法"。(引自《万历十五年》的自序)从中我们不难看出黄先生的目的重在说明道德代法制的敝处。
刚开始注重介绍万历的皇帝生涯。其中有张居正和慈圣太后。开篇:
"介绍万历十五年即公元1587年,这一年中小事常有为平平淡淡的一年。但这些小事又暗示什么。"这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。
其间关系因果，恰为历史的重点"。以小事开篇"假圣盛"来引出明代的封建礼仪。可以想像，帝王的至高无上的权力是礼仪所要求的。
对我来说，第一感觉是：“封建伦理深深烙在每个人的心里，烙在每个人的心里。接下来就要引出一位重要人物-张居正。
书中,年幼的万历帝视张居正为智慧化身。在张居正死前，万历皇帝视他为父亲的一半，这也使得张居正的威望迅速上升。在首辅位置上,他是对上忠心尽责,对下可说是管理有善。
他是大明朝能够有活力的运行的保障。但在他死后，他的头衔被取消，他的家庭被抄袭，他的名誉被毁掉。前后对比,引发我想起:
"虎落平阳被犬欺"的古语。也让我们这些大学生感受到了残酷而阴险的权力斗争。总之,刚开始的部分是黄先生写的非常漂亮,个人非常喜欢。
接下来则是各种人物的具体介绍:忠厚且喜欢搞平衡术的申时行;有才能且刚愎自用的张居正;刚正不阿,一生清廉明代"魏征"海瑞;抗倭名将且孤独的戚继光;自相矛盾冲突的哲学家李贽。申时行是张居正的继任者。
文中这样描述:"除非把全部文官罢免，而代之以不同的组织和不同的原则，身为首辅的人只能和文官合作，按照他们的共同意志办事。申时行没有忽略文官的双重性格：
即虽称公仆，实系主人；有限则有阴。他必须恰如其分地处理此中矛盾。时势要求申时行充当和事佬，他就担任这样角色，至于别人的评论如“首尾两端”之类，就只能付诸一笑"。
申时信和事佬形象已经深入人心。其中他是借鉴了前任的教训不敢露其锋芒。因此,他最终结果比张居正好的多。
在《活着祖宗》中申时行对自已政冶人生开始总结。“他没有明确的法律规定可循，他只能靠道德习惯和人事技能来处理一切。其中有内外参差之处，已不待言。
在退职闲居以后，这位昔日的首辅对自己的过去毫无忏悔之意。他的思想平静，他的良心没有遗憾，因为形格势禁，他只能用调和折衷的办法来解决问题。他自信他在执政期间的所有措施均出自诚意，这一大前提使他们心无愧，至于成败利钝，那又并非他个人的力量所能左右"。
文中只能这样描述了。其中具体举了"冶理黄河"的例子。为了阐述自己的功绩，面对大量外人的指责，申时行被裁撤后也可能写文章表达自己的不快。
我相信,申时行也有一丝不快。
接下来是对明代各代代表人物张居正、戚继光、海瑞、李贽的介绍。这里注重介绍张居正其它不作多赘。张居正是有魄力有胆量的男人。
我们可以把他看作《红楼梦》中凤姐,明朝上下都有他打理,就算皇帝,太后等都要惧他三分。文中:"承平日久，国家的府库随之而日见充实。
这些出人意料的成就，不能不归功于内阁单身汉张居正。这就怪不得张先生偶感腹疼，皇帝要亲手调制椒汤面给先生食用。慈圣太后对张先生也是言听计从。
她一向是一个虔诚的信神奉佛的女人，有一次曾准备用自己的私蓄修筑豚州娘娘庙，后来听从了张居正的劝告，把这笔钱改用于修筑北京城外的桥梁。万历皇帝皮疹痊愈后，太后打算在宫中筑一座祭坛，感谢菩萨的祝福，但他也因为张居正的反对而停了下来。慈圣太后曾几次想在中秋节前举行特赦，但张居正坚持认为这是不可能的，只能迫使慈圣太后放弃初衷。
在这些事例中，张居正的主张无疑都很正确，但是这种铁面无私的态度，在以后也并不是不需要付出代价的"。对这是付出代价的。对此黄先生也有所写:
"张居正和万历帝已经超越君臣的关系。就个人而言，张居正可谓功勋卓著的大臣，但这种优越感只会树立更多的敌人。此外，由于万历皇帝的年轻关系，他的优越感更是势不可挡。称的上有能力但却不及管仲魏征等有名气。
他就输在优越感。世上有三种人上等人,中等人,下等人。但比别人高并不意味着你遭受了很多痛苦。相反，太多人自意味是，也许像张居正
鄙人读书不多,所读所感可能只存留在表面。文章有引入书中一些段落来论自已的观点，只能供读者笑讽。总之，希望批评指正。