阿q正传读后感通用15篇
我们不用去强求别人的想法跟我们一样，心得体会就是将自己的感想和思考整理出来的文字。相信每一个人在小学和中学都写过不少心得体会，写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因，在写自己的心得体会时要注意些什么呢？推荐你看看以下的阿q正传读后感通用15篇，在此温馨提醒你在浏览器收藏本页。
阿q正传读后感(篇1)
阿Q的一生是笑料的，未免可怜，却不值得可怜！
对于阿Q，有太多的说法，其软弱无能，势强凌弱，无不暴露其本质。在那样一个年代中，深处恶劣的环境，阿Q先生却更表现出了不争气不警醒的态度。它渐渐形成了阿Q风格，即现在人们所说的阿Q主义。
生活环境的恶劣，做人的种.种失败，更使我们的心感到同情与怜悯，也许同情与怜悯对他来说无所谓，他会感到那些是什么屁东西，走阿Q的路，让别人去说吧……屈膝人下，任人欺凌已是一种习惯。阿Q先生认为这是天命难违，是人的意志所不能转移的，关键是他连反抗的意识都没有，正所谓可怜之人必有可恨之处！
虽然有人说他会舂米干活，那只是当时看到他还有一点可用之处才说的风凉话，但事后是过河拆桥，没用了就踢到一边去——奴才到底是奴才，因为没有了尊严，没有了自尊。
虽说他有奴才的本性，却不乏知道另一个道理——强势的不敢欺负，难道还惹不起弱的，才有了调戏小尼姑的伟大做为。算是长了出息。
反感革命党，痛恨剪辫子，怀疑在外面走路的女人与别人有勾搭。但为了高人一筹，却想着投靠革命党，在思想上占领高地。结果不选择却被屈成死罪。一向欣赏别人被砍头的阿Q却自己尝到了被砍的感觉。难道这是命运的捉弄?
在那样的年代，不应该有这样的阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。
阿Q，是洗涤了我们的心灵的人物！
阿q正传读后感(篇2)
我在一个安静的下午读完了这篇文章。我知道这是鲁迅先生写的，初看难免有一些枯燥乏味，尤是那白话文的不正统，往往让我深感不知所云，不知其深处的滋润。不过，耐着性子读完，我却有一种超凡脱俗的感觉，更加深入了解到了人性内心的密泉。
这篇**的主人公阿q的社会位非常低，没有属于自己的天空，只能长年住土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱。不过我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了。阿q的精神胜利法，表现为在现实的失败面前，不敢正视，不愿承认，更不想去总结教训，而是以自己假想的胜利来陶醉和欺骗自己，安慰自己，再以自己虚假的喜悦去欺骗别人。
这一特点在不同的场合有不同的表现形式，如自卑、自嘲、自卑或傲慢、自我陶醉等。比如，阿q不但没有土地，没有房屋，甚至连自己的籍贯也不知道，在未庄也只算得上一个末流农村流浪汉，不仅在经济上受剥削，在政治上也受到沉重的压迫，没有权力，没有地位，然而，他自己却不愿意承认这个现实，不但在和别人口角的时候，等着眼睛道“我们先前——比你阔得多啦，你算是什么东西！”，而且又很自尊，所有未庄居民，全不在他的眼睛里，甚而至于对于两位文童也有以为不值一笑的神情。
鲁迅不仅批判排斥被忽视的地主阶级，而且批判阿q。显然，精神胜利法只是对迂腐和个性的解脱。当然，现在有一种更好的方法，这与自我安慰的精神胜利方法非常相似——一种心理暗示或安慰的现象。
像美国著名物理学家爱因斯坦。
4，五岁不太会说话，喜欢安静地坐着，经常头昏眼花，被父母和老师视为无能。老师甚至对家长直言：“做什么都一样，反正你的孩子将一事无成。
”他被学校劝退了，可他却独自自我疗伤，经常给予自己最大的慰藉，后来，他确实成功了。这种自我安慰逐渐成为一种自我激励的方式。阿q的“精神胜利法”是封建社会的压迫、剥削与反抗精神相冲突下而产生的，而爱因斯坦却把每次的失败、打击当作是自己**心灵的神药。
这不是一个简单而愚蠢的精神！
今天的社会没有旧社会的黑暗，那种阿q精神已经没有了，只有面对挫折，克服困难才能迎来雨后的阳光！
阿q正传读后感(篇3)
今天看了鲁迅先生的《阿Q正传》。他所描述的阿Q就是旧社会产生的堕落中国人的典型。
《阿Q正传》主要讲述了一个流浪农民阿Q，他被剥削和压迫，处于社会底层。阿Q无家可归，只能住在吐谷寺，每天只能替别人打工。
有时我为阿Q感到难过，因为他总是被人欺负，有时我恨他，因为他很不满意。鲁迅先生对阿Q的现状感到满意，文中字里行间表达了对阿Q的悲痛、愤怒和无可争辩的愤怒。每次阿Q被打，他都幻想着“我被儿子打了”，打不过假洋鬼子的时候，就把怒火全都放在小尼姑身上，或者招惹弱小的D；阿Q的“精神胜利法”，就是人们所说的“阿Q精神”。
说起“精神胜利法”，我连阿Q都不应该笑，因为我有过这样的经历。例如，有一次在学校，我和一个六年级的学生因为打篮球争夺地盘而吵架，然后我们就开始打架。战斗势不可挡。你打，我踢，很猛！突然，男人用力推了我一下，我的脚没站稳，我重重地倒在地上，泪流满面。然后，男人就溜走了。我一边擦眼泪，一边心想：“哼！太可恶了！不是因为他比我高，比我强，比我矮一半吗！也许他比我小，不适合我。”弟弟打我哥哥。” ！”现在想想也觉得可笑！
这部《阿Q正传》是鲁迅先生对中华民族精神的剖析，反映了一些中国人的病态在当时的旧社会环境中。
阿q正传读后感(篇4)
“哀其不幸，怒其不争”是作者对阿q这个人物的描述，也是后世读者最大的感触。也许是应了那一句“可怜之人必有可恨之处”吧！
阿q是一个社会底层的人，没有任何家庭背景或固定职业。给别人做短工，没有任何的存在感。受尽欺辱，受制于现实，却也没有反抗现实的毅力。
他衣衫褴褛，没有影子。他的被子、毡帽和衣服都被抵押了。我想知道如何评价他的行为才能生存？但他还是可以去酒吧喝酒，但他还是会去当钱？现实固然不够完美，可没有反抗过，怎知它真正模样？
阿q精神总是或褒或贬的出现在我们生活中，可我如果没有读过《阿q正传》，我或许会以为那时一种不屈不挠、坚持不懈的“打不死的小强”的精神，可读过文章的我才知道那是一种可悲又可笑的精神。阿q精神的主要内容是独特的精神方法，它欺软怕硬，传递痛苦。
阿q总能在自己的假想中制胜。当他被店老板打时，他很不爽，可当过十几秒后，他一转身，便说是“儿子打老子”，以此来安慰自己，然后高高兴兴地跳着走了。当别人要他承认是人打畜生时，他就自轻自贱地承认：
“打虫子，好不好”？但他马上想：他是第一个可以自卑的人，所以他又赢了。
他总是以自己独特的思想为第一，在别人没有他的时候安慰自己，从而赢得精神上的胜利。
他的欺凌弱小，欺软怕硬也是被作者体现的淋漓尽致：当他遇到无法抵抗的对手时，他便求饶，然后将自己所受的委屈转嫁给比他弱小的人。他以自我麻醉的方式生活在自己的世界里，但他无法完全面对自己被压迫的悲惨处境。
所以，他不会反抗，不会追求更好的生活，改变自己的现状，只是在自己的舒适区混日子，要被动！
无论何时，总少不了阿q精神的人，但更多的是温暖，善良的人。只愿每个人都能积极向上，乐观待世。生活总会有不如意的地方，我们应该正确对待，面对现实的不如意，更应该乐观进取，取得优秀的成绩，来反抗现实，而不是生于底层，满足于平淡无奇的生活！
阿q正传读后感(篇5)
今年寒假，我读完了《呐喊》这本书，全书15篇小说中记忆最深刻得一篇小说是《阿Q正传》。
《阿Q正传》主要讲了阿Q由于自身的缺点与生活并不宽裕，经常被别人欺负。他吃了亏后并不难过，自言自语来安慰自己“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”经自己一安慰，阿Q就像赢家一样高兴地走了，继续过他那快乐的生活去了……
生活，人总有力所不能及的时候，总有无奈的时候，关键是有没有乐观地面对无奈和及时安慰自己，这就是阿Q精神所提倡的。不要为无法改变的无奈而难受持久，否则会误了今后成功的喜悦。相信大家小时候都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，大家都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐狸这种乐观的心态？如果它不是这样安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。每当与别人一起去吃火锅时，看别人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着别人手中的羊肉串，心里很羡慕，口水都要滴到碗里了，那无奈感觉就像强大的狮子被蚊子叮死了一样。看完这本书后，如果再遇到这样的情况，我也会用阿Q精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的？还吃上火，白送我也不要” 让我们不妨学学阿Q，以乐观的心态去面对生活中的无奈，相信你会受益匪浅。
阿q正传读后感(篇6)
世人皆想成为英雄，但最终活成了普通人
少时读此书只觉阿Q是个欺软怕硬，懦弱卑劣而又可怜的小说人物。如今再读方窥得一方天地：阿Q是“当世”的普通人，更是“再世”的普通人。
在读“序”时，眼睛已是雾气缭绕。鲁迅先生特地去调查阿Q的“前世今生”，为其立传。可传中的阿Q依然是“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状`也渺茫”。在世时，用不上他便不被想起，也无人关心其生平经历与去处。去世后，连名字都无迹可寻。这也如“再世”的'普通人，现世安稳数十载，出世往往被淡忘。不知被销户后，电脑可还有我曾存在过的记录呢？
阿Q生活在一个封建，落后的未庄。靠打短工维持生计。深受当时的地主阶级与封建礼教的毒害。使得他麻木健忘，妄自尊大，自轻自贱，愚昧无知。暗无天日的社会底层生活，“精神胜利法”是他立身之宝，快乐之道。他没有目标，得过且过，生活困难却依然坚持生活。他是“当世”社会环境的阿Q，“再世”社会环境中依然有阿Q。不可否认，未来的我们，大多数人是“再世”的阿Q！
你们觉得很阿Q可爱吗？我认为阿Q是可爱的。任何一个被生活狠狠凌虐之后仍然努力生活的人都是可爱的。有些人鄙视他的“精神胜利法”。认为他愚昧无知，自欺欺人。可如若他没有“精神胜利法”！那他在吃人的封建社会还能够生存吗？他身处的社会环境，限制了他的发展。他是一个农民，但他的生活并不局限于一亩三分地。他会做短工，进过城，虽保守，但比大部分的农民更圆滑善于变通。故我认为“再世”的阿Q，并不丢人。他比大部分人善于发现机遇，更有机会走向成功。
我想：也许少时的阿Q也如少年闰土般活泼可爱，质朴天真，对生活充满热情和希望。如“再世”的我们，有着远大的理想和强大的社会责任感。可终是闰土弯了腰，阿Q被立了传，“再世”现出了佛系。
我愿意为我的空想而付出努力，但我并不会将努力过后的结果看得很重。我想要在这个时代留下印记，我也尊重时代的选择。
我们都在努力不被人忘记，但世间只有一个鲁迅。
阿q正传读后感(篇7)
读《阿q正传》有感
我最近读了很多鲁迅的文章，我越来越钦佩他。而《阿q正传》也揭露了许多人丑恶的一面，使他们不禁心里发慌。
阿q的悲剧始于序言。没有人知道他的姓氏和名字的书写方法，也没有人知道他的家乡。即使他真的姓赵，也有人不让他姓赵，他本人却却以姓赵为荣四处炫耀，实在是可悲。这就像一些富二代在微博上炫耀自己的奢侈品，但他们甚至认为这很光荣。不是和阿q的行为一样有趣吗？
但阿q死后，再也没有人给他打**了。他只是时间的过客，被大家遗忘了。也许我们是那么的渺小，但是我们却被一些亲人和朋友所怀念，这也许是阿q所没有的幸福。
而文中给我印象最深的莫过于阿q的精神胜利法，这种方法看起来未尝不可，而实际上是在欺骗自己，蒙蔽事情的真相。若是这样，则事实对于人们来说还有什么意义呢？这和那些残杀好学生却叫他们**男人的人有什么区别？
人民群众即使再愚昧也不可能连表象都不知道。在我看来，精神胜利法是完全没有必要的。只要灰心丧气的时候给自己一点精神的慰藉，这便是好的。
比如我上次语文考了倒数几名，如果我想“反正我不是最后一名，还不差呢。”这就是精神胜利法。而我想“这次没有考好并不代表一直都不好，以后一定要认真复习，争取取得进步。
”，给自己这样一些慰藉，会好受许多。
阿q对于小尼姑的态度也体现了他的欺软怕硬的性格，这便是现实的影射。就在我们身边，多少人对于比自己有钱有势的人毕恭毕敬，而对于体力劳动者却是高高在上，一副木有无人的样子。如果没有这样的人，那哪来的农民工在地铁公交上怕“弄脏”座位而不敢坐的现实？
这是对社会的讽刺。
阿q虽然是一个有经验的人，但他缺乏文化和对现实的理解。有时他像个孩子一样单纯。虽然他不知道革命是什么，但他认为革命可以比赵大爷优越。他希望得到这种虚荣心，所以偷偷地参加了所谓的革命。当然，他的下场注定是惨烈的，他被冤枉抢劫，自以为是因为革命被抓，到游街的时候，他才名字自己被判了死刑。
而前来**的观众反应更为冷淡，仿佛在看一场戏。而死后，除了为追赃而哭的，阿q就被遗忘在了这个世界。
陈白尘改编的剧本中写到：“据考据家说，阿q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝……”这句话韵味深长。阿q就像一面镜子，反映着人们内心丑陋的一面。
阿q正传读后感(篇8)
从幼儿园到小学，从听别人讲到自己阅读，再到深入地去理解，我阅读了鲁迅的许多作品，例如《从百草园到三味书屋》、《狂人日记》、《孔乙己》、《祝福》等等。其中，我最喜欢，也令我受益最深的，就是那本脍炙人口、妇孺皆知的《阿Q正传》。
鲁迅要帮阿Q写自传，可谁知，在写题目时，鲁迅就被难住了。传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里;“自传”么，鲁迅又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在哪里呢?倘用“内传”，阿Q又决不是神仙。“别传”呢，阿Q实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”——虽说英国正史上并无“博徒列传”，而文豪迭更司也做过《博徒别传》这一部书，但文豪则可，在鲁迅却不可。
其次是“家传”，则鲁迅既不知与阿Q是否同宗，也未曾受他子孙的拜托;或“小传”，则阿Q又更无别的“大传”了。总而言之，这一篇也便是“本传”，但从鲁迅的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上很相混，也顾不得了。
阿Q的全名叫做阿Quei，鲁迅在帮他写自传时，因不知他的名字该怎样写，所以把他的名字写成了阿Q，其实，在写阿Q这个名字前，鲁迅还是研究过不少时间的。第一次，鲁迅曾仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢?倘使他号月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了;而他既没有号——也许有号，只是没有人知道他，——又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了;而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Quei的偏僻字样，更加凑不上了。因为那时注音字母还未通行，鲁迅只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。
细读《阿Q正传》，让我感觉到这本书的写法是十分幽默的。阿Q总是在被人侮辱和打骂后，想尽一切办法来安慰自己。并在最短时间内，调整好情绪后，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。这样的事情几乎每天都会发生，可阿Q总能用自己的“超级”心态去面对，尽管活得贫困潦倒、整天被人欺侮，可是他还是活得那么满足，那么快乐!记得，《阿Q正传》中有那么一个片段，充分的表现的出了阿Q那‘无人能敌’的好心态。
每逢揪住他黄辫子的时候，人就先对他说：“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生!”阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好?我是虫豸——还不放么?”但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜地走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么?“你算是什么东西”呢!?
因为阿Q活得贫困潦倒，所以他身边一个女人也没有，看着那些有钱人家的大少爷身边有三妻四妾，更激起了阿Q想要拥有女人的欲望。阿Q对吴妈有非礼之心，可是他不但没有成功，而且还被闻声赶来的秀才举着大竹杠追着打。阿Q自然非常不爽，但是，很快，他就用自己的好心态调整好了情绪，并且安慰自己：“女人是害人的东西，中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的;周是褒姒弄坏的;秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错;而董卓可是的确给貂蝉害死了。”
阿Q是一个文盲，所以，直到最后他自己被杀头时，都不知道，当初，别人为什么要自己在一张写满字的纸上面画圆圈。我想，阿Q在被抓进监狱后，是肯定会感觉到不详的，可是，他还是那么乐观，甚至没有想到自己竟然是一个遭人陷害、即将要死的人了。直到阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。 阿Q还感到十分羞愧，认为自己画得不圆。
阿Q很幸福，但是也很不幸。说他幸福，那是因为他拥有一个很乐观、很平常的心态，在那些令别人心神不定、辗转难眠的事情面前，他总能平静、乐观的去面对，把事情看得简单化，不让烦恼和困难围绕着自己。可又为什么说他是不幸的呢?因为他的乐观已经有些过头，反而变成了他致命的原因——盲目的乐观。阿Q是可悲的，因为，直到他被推上断头台，直到他变成另外一个世界的“人”时，他甚至都不知道，自己送命的原因!
阿q正传读后感(篇9)
鲁迅先生用"阿Q精神"概括国民的内心世界，尖酸毒辣，又入木三分。
下面是《阿Q正传》读后感范文，欢迎参阅：
范文一
今天我在家里看了一本书，书的名字叫做，《阿Q正传》。
我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”
同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的“祝福”，令人可悲!《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就希望阿Q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。
范文二
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。
无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄。
可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。
这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服。
范文三
这个夏天真是出奇的热，没事干便倒在床上，随手抓过一本书来看——《阿Q正传》——不久从弟弟家借来的。于是随便翻开一页瞧瞧，不久，就被阿Q调戏小尼姑的情节吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一页……
我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”
同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的'教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!
这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的“祝福”，令人可悲!《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……
阿q正传读后感(篇10)
《阿Q正传》读后感作文保护环境，人人有责;每天晚上它都要上床睡在奶奶的枕头边，打呼噜为奶奶催眠。纵然用千言万语，也无法表达我对您的敬佩之情。”听他这样说，我很生气，为了给他点颜色，我忍着痛站了起来?干净的湖水。"先一年级。在这个无暇的世界里，自信是不可缺少的！小红马看见了告诉豹子：“无论做任何事情咱们都不能骄傲哦。
鲁迅是中国现代文学的奠基人“他不但是伟大的文学家而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里原名叫周樟寿字豫才18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。
鲁迅的小说数量不多但质量很高。鲁迅的小说思想深刻技巧精练不仅在中国文学史上是前所未有的在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台以主人公阿Q的活动为线索以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中作者不但从中国的现实社会出发以农民的实际生活为基础概括出阿Q的`典型性格而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象既具有鲜明的个性特征又具有深刻的典型意义。从这个意义上说《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q上无片瓦下无寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱自甘轻贱而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性不仅是阿Q这样的下层农民所特有的也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略面对丧权辱国的形式仍然自称“天朝”沉醉在“东方的精神文明”的安慰中鼓吹中国文明“为全球所仰望”这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝社会在不断地发展人民的生活水平蒸蒸日上可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲整天怨天尤人不求上进慢慢的堕落成为社会负担这些人既可悲又可怜。
阿q正传读后感(篇11)
读过的书不多，《呐喊》却是其中最能带给我能量的书，虽然只是一部短篇小说，但却揭露了当时人性的丑陋，唤醒人们的良知，十分生动。
《阿Q正传》写的是一个叫阿Q的人，他是一个自欺欺人的人，虽然从表面上看，他十分乐观，但他是一个没有身份，没有地位的人，许多人都会瞧不起他，把他看得很卑微。多年后阿Q有了自己的工作，赚了许多的钱，人们却又对他满着敬畏，这是种不良的社会风气，对穷人唯打是骂。对有权有势的富人却阿谀秦承。鲁迅小时也是在这种环境下成长，家境富裕时被人尊敬，家境贫穷时，又被人唾弃。
封建社会就是这样。阿Q是一个没有身份，但却是一个野心极大的人，他希望能成为大人物，被人们尊重、关注，所以，他也会为此大费周折，甚至不择手段。那些大官员也是为了爬得更高，而乱杀无辜。这样，就影响着社会风气变得以大欺小，人人不平等。
《阿Q正传》告诉我们:我们要用平等的眼光看世界，共享同一片蓝天，共处同一个世界。生活中，会有许许多多的不平等，但我们不该抱怨，应该怀着爱与感激，像对待自己一样对待别人，去发现别人的优点，而不是去嘲笑、侮辱。
鲁迅先生写《呐喊》，他呐喊的不是就人们心中的善良吗？他想要改变人们的内心，他想要拯救人民。世界对我们来说有时是不公平的，但不要灰心沮丧，我们只有试着改变自己平等地对待他人，才能让自己的心灵纯洁善良。
让我们怀着一颗善良有爱的心，善待他人，发现他人的美。
阿q正传读后感(篇12)
《阿Q正传》是鲁迅的经典著作。这本小说很短，却从几个方面描写了我们同胞的灵魂。阿Q有点懦弱，善于投机取巧，狂妄自大，狡猾。
阿Q是个落后的农民。作为一个落后的流浪农民。他的个性非常突出。他的生活方式、性格、心理活动和精神面貌，不仅与赵先生完全不同，而且与汪虎、小D明显不同。正如鲁迅先生所说，阿Q有“农民的朴素”。 ，但它也沾染了一些游牧民族的狡猾”。比如，阿Q的日常生活就是“收麦子，收麦子，捣米子，摇船摇船”。这既正面地说明了阿Q流浪农民工的贫困生活，也从侧面表现了阿Q勤劳、淳朴、淳朴的农民性格。当然，阿Q也有些邋遢，但除了社会影响之外，应该说主要是受压迫的结果。这些地方简单明了，被大众普遍认可。一个难解决的问题是：阿Q是农民，但阿Q的精神是消极的、可耻的现象。我们应该如何理解它？这确实是一个矛盾。
为了解决好这个问题，我觉得应该从当时的现实社会，阿Q本身和他们之间的关系中寻找答案。
这是我对《阿Q正传》的理解，希望大家批评指正！
阿q正传读后感(篇13)
给大多数读者留下深刻印象的是阿q的精神胜利。阿q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！
你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。
在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。
中国人一直认为自己国土资源丰富，天国和其他国家都是他们的附属国。当英国大炮炸开了中国的大门，中国皇帝不知道英国在**，有多少地区，以及是否与中国接壤。
阿q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的人又是如此的慌张之后，阿q又产生了要投降革命的愿望。
因此，阿q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。然而，在阿q的革命思想中，革命不过是反清复明。这种对革命态度的转变并不是真正的政治觉醒，因为他对革命的认识是非常幼稚、混乱和错误的。
他之所以神往革命，仅仅是为了满足自己，成为“要有什么就有什么”的人。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。
阿q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才具有的，它具有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会价值。
阿q正传读后感(篇14)
鲁迅笔下的阿q，是一个以喜剧开是一悲剧结束的复杂人物。《阿q正传》主要讲述了阿q孤苦伶仃，靠打短工过日子，备受欺辱却用他的“精神胜利法”艰难度日的故事。他是一个有着严重的心理疾病的流浪农民形象，开头就写到赵家老太爷不允许他姓赵，还随意打骂他，可以看出赵老太爷的蛮横，但同时也看出阿q虽然勤劳能干，但是自己仍然没有得到别人的尊重，甚至路人都可以随便欺负他。
挨打了却说自己终于被儿子打了，人们嘲笑他头上长了癞疮疤，他因此忌讳说光，明明自己没有老婆，却还吹嘘说“我的儿子会阔得多啦”。。。这些都是他精神胜利法的体现。但是这种精神胜利法虽然能够对自己产生心理安慰，但是却显得很卑微，很懦弱，这是说明他无法正视自己的缺点与磨难，而选择了逃避，正是因为他的一次次逃避与自我安慰才导致了最后悲惨的结局，直到死，他也没有喊出“救命”这两个字，他还不知道自己到底为什么会被处死，但是他的骨子里却有一种韧劲，这种韧劲就是无论遇到什么困难都是靠自己解决，自己承受，无论是精神胜利法还是偷萝卜，自己追女孩子，进城打工等等，虽然偷萝卜，偷东西来卖是一种令人发指的行为毋庸置疑，但是不可否认的是，他没有因为走投无路而向别人摇尾乞怜，他把自尊看得如此重要，只是走错了方向而已。
从鲁迅写这篇文章的初衷来看，阿q是中国人在革命时期病态心理的象征。同时，阿q充满矛盾的思想品格，也反映初衷国人的思想受到封建宗法制度的毒害。**中出现的阿q的“革命梦想”正是很好的体现了这一点，他进城的日子里，亲眼见过新鲜的“砍头”事件等等，大开眼界，回村后，便翻身妄想成为村里人的“统治者”，在读书人面前佯装很有见识，为了向村民们炫耀一番，宣称自己也要“造反”，加入革命的大军之中，而革命的人却将他视为草芥。阿q本来是个肤浅的人。他怎么能理解革命？这恰恰说明，那些目光短浅、深受封建思想摧残的农民，不可能成为革命的中坚力量。这是由农民自身的局限性决定的。
鲁迅正是因为看到了当时人们战争失败却还自我安慰，自欺欺人的现实，同时意识到农民的局限性以后，才创作出来阿q这个悲剧的人物形象。通过阿q的悲剧结局，我希望当时的统治者能够看到中国屈辱的真相，希望打破封建主义对人民的伤害，希望人民能够正视失败，认真思考，让中国得到拯救。
阿q正传读后感(篇15)
在暑假中，我阅读了鲁迅先生的唯一一篇中篇小说《阿Q正传》，读完后我对中国魂有了更深刻的认识。
《阿Q正传》讲述了阿Q在旧中国的社会背景下受到封建思想的侵蚀，在生活中采用“精神胜利法”自欺欺人，最终由中兴走向末路的过程。阿Q的“精神胜利法”是鲁迅先生这篇小说重点描述的内容，所谓“精神胜利法”，就是像阿Q这样不愿承认自己落后与被奴隶的事实而深醉于自己虚伪的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失败的愤怒，以此来寻求那精神世界里的安慰。这样的“精神胜利法”，只会让阿Q甘于被奴隶，最后自己害了自己，在幻想中走向了末路。
阿Q的“精神胜利法”鲁迅先生把它具体的表现在了《优胜记略》和《续优胜记略》中。比如阿Q被别人打了，他却说是“儿子打老子”;他自己并不是赵家的人，却在赵太爷的儿子进秀才时对别人说自己与赵太爷是本家;他打不过比他强壮的人，就去欺负比他弱小的小尼姑。诸如这些事后，就再也没有人愿找阿Q去做工，阿Q的生活也就越过越糟，接着因为赵家抢劫事件被审，后就被军队拉到街上游行，最后在一声枪响中全身迸散了。
阿Q的“精神胜利法”，其实代表了在旧中国的背景下那些和阿Q一样被奴隶、被压迫的人民受到封建思想的侵蚀而自暴自弃、自欺欺人的社会风气。他们并不真正的为改变自己没落的生活状态而付出努力，只是在虚拟的精神世界里寻求满足，鲁迅先生也借这篇小说希望唤醒沉睡的民众拯救这个畸形的社会，同时指出了辛亥革命没有真正改变人民的思想的缺陷。在我看来，那时的中国无疑是落后而屈辱的，无数像阿Q这样被压迫的人民只能在虚拟的精神世界中寻找满足，但也有许多像鲁迅先生这样的英雄们未曾放弃，一直在努力，努力寻找可以改变中国没落景象的方法，并为此进行了一次又一次的探索。也正是因为有他们，今天的中国才能更自信地屹立于世界之林。那时的中国魂，我认为就是像鲁迅先生这样拥有“政治远见”“斗争精神”“牺牲精神”的民族英雄们永不放弃、敢于牺牲的品质。
中国魂是一个国家的最本质的特征，它在不同的时期有着不同的表现形式，作为一个中国人，我为我的国家感到无比的骄傲与自豪!