乡土中国读书心得

或许，我们会对某些新事物产生想法，好记性不如烂笔头，用笔记录自己的心得体会吧。心得体会的精华在于把握细节和总结经验，尝试去写一篇优秀的心得体会，要注意哪些方面呢？

乡土中国读书心得 篇1

乡下人没有见过城里的世面，不明白怎样应付汽车，在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，不知道“靠左边走”或“靠右边走”。所以，乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了乡下，连狗都不会赶，冒充内行的城里小姐对着苞谷说：“今年麦子长得这么高”。于是乎，可以说，城里人也是愚的。所以，费老说：愚与非愚，是知识问题，而不是智力问题。

费老在书中最后一篇文章“从欲望到需要”的末尾又写到：“在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我所称的时势权力。”

这让我想到了我们现在常说的“知识改变命运”这样一句话。可是，我们看到，在当今的中国，随着贫富差距的日益拉大，地区之间教育资源分配不公，多少农村孩子由于没有财力而失去了接受高等教育的机会，失去了去“见世面”的机遇。这导致他们终生都要生活在社会的底层，日复一日从事重复的体力劳动。而更为严重的事实是，随着大学生就业难的日益加剧，新读书无用论又重新在农村抬头，“不上大学一辈子受穷，上了大学马上就受穷”这样的话已在农村开始流传。

我们不禁要问，知识还能改变命运吗?在当今中国，知识还能带来权力吗?究竟是我们错了，还是社会错了?愚与非愚，或许既不是智力问题也不是“知识问题”，而变成了一个纯粹的“权力问题”。

费老在“再论文字下乡”一文的最后说：“这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”

而当代的中国，已经发生了而且还正在发生着翻天覆地的变化。这种“变化”，正是费老文章里所提及的“变化”。

一个人在社会中所接受的观念，所学到的知识，尤其是无形的道德规范及道德观念，都是在同一社会中生存的前代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向。可是，当代的中国几千年的发展改变，还不如这短短几十年的变化。翻天覆地的改变，让生活在其中的人们，应接不暇。日新月异的社会风气，既让人新鲜又让人感觉透不过气来。我们前辈的社会经验已经无法让我们拿来去适应社会的急速变化。上文提到的“知识是否还能改变命运”其实也正是这种急速变化的大潮给我们带来的困惑之一。

所以，我想说，我们不仅需要文字下乡，更需要思想启蒙。文字下乡是前提，思想启蒙是目的。知识或许不能改变命运，但没有知识是一定改变不了命运的。

乡土中国读书心得 篇2

社会变迁的镜子——读《乡土中国》

之前已经拜读过一遍乡土中国,只不过已经是好久以前,具体内容大多已经忘记,但是还记得初读时对于作者通俗易懂的语言和深刻而又调理清晰的理论的赞叹,费先生不愧为社会学家的大师,很薄的一本小书,但是却涵盖着十分丰富的内容.更让我一直惊讶的是作者细心的观察和独到的眼光,总是能够找到一些平常早已认为很自然的细节,来作为作者理论的充分论据。不禁为这样的学者风范致敬.

近日再次拿来仔细看了一遍,还是要再次感叹作者非常细腻的眼光和深厚的历史文化知识,用最通俗易懂的语言,将作者对于乡土中国的认识讲解的非常透彻,不免让我想到当今的学术,大量的高级词汇充斥其中,在看完讲解之后发现就是一个非常简单的道理,却被包装的遥不可及、华而不实，也很感触真正的经典原著都是使用非常通俗易懂的语言，因为只有真正的了解，才可以讲述的很清楚。

我记得有一种关于岛屿效应的理论，也就是说，一个生活在同一个岛屿上的人，如果不了解其他岛屿，就无法更深刻地比较和了解自己的环境。读了作者的讨论之后，我对这一点感触很深。作为一名社会学大师，费老曾经访问美国学习。他在异国他乡的生活也让他感受到了不同文化的差异，也让他对自己从小生活的中国本土有了不同的对比和理解。

只有跳出自己所在的环境，通过更高层次不同文化和社会生活的对比，才能更好的认识自己一直生活的地方，也就是“只缘身在此山中”的道理。

其实，个人的有限经历告诉我书中所描写的社会稳定更新缓慢的传统乡土中国已经离我们越来越远.作为一个新一代的90后,虽然小时候生活在农村,但是对于传统的乡土中国感受已经不在那么熟悉,更多的是从电影电视剧中找到共鸣.可能个人认为新中国成立以来,随着由传统农业大国向现代化工业国家的转型,整个中国发生着几千年来的巨大变革,社会结构的调整和变迁对传统的乡土社会发出了巨大的挑战.

我一直以为这其中有一个割裂的过程,传统的乡土社会和很多东西已经变得非常遥远,儒学成为了专家之学,过去的很多传统与生活习惯因不再适应而慢慢的褪色.可以说传统的乡土社会成为了社会结构变迁的镜子,让我们看到社会结构巨大变化而带来的诸多改变.

当然这并不是说传统的很多东西已经完全从历史舞台上消失,实际上很多的传统还保留着,在慢慢的消减.这种传统的消失本身又证明了乡土中国理论的正确性.作者曾说“文化不稳定,传统的方法并不足以应付当前的问题时,教化权利必然跟着缩小,缩进亲自关系、师生关系……在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。

顽固和落伍并非只是口头上的讥笑,而是生存机会上的威胁.在这种情形中,一个孩子用小名来称呼他的父亲,不但不会引起父亲的呵责,反而是一种亲热的表示,同时也给父亲一种没有被挤的安慰.尊卑不再年龄,长幼成为没有意义的比较,见面也不再问贵庚了.

——这种社会离乡土性也远了。“在现在来看这段话所描述的十分准确，作为自己的一个切身体验，和父亲之间的关系发生了改变，当计算机成为他们的阻碍时，我与他们上一辈的交流就不在是由下而上的交流，而是互相平等的交流，已经不再是传统社会中父为子纲的面貌。这样的例子还有很多。

传统中国农村的许多理论都可以在今天的社会中找到。最让我印象深刻的是费先生提出的差序模式。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。在这里，我们认识到中国社会结构的基本特征。

”这种以个人中心为中心的差序格局是以自家的地位为中心，以中心的势力厚薄来划分范围的大小。这种灵活的社交圈会随着**权力的变化而变化，所以我们对世界也很敏感。

这个传统的地方社会在工业时代的今天已经慢慢退出了历史的舞台，离我们的生活越来越远，但我仍然能找到很多我们生活习惯的影子和根源。我认为这本书对我最大的意义是让我从不同的生活层次了解自己和生活环境。每每都有茅塞顿开的感觉，其中的很多传统我已经无法体会，社会结构的变迁是不可阻挡的，但是乡土中国作为我们曾经几千年的生活传统还是深深影响着这片土地上的国人，只不过影响在慢慢的减退。

从对传统乡土中国的了解，更是反过来看出来现今社会变迁中的种种表象和背后的原因，可以说传统的乡土中国是社会结构变迁的镜子，让我们不断加深对自己这个民族的了解。

还是不禁的感叹一句，大师！

乡土中国读书心得 篇3

在“无为政治”这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。

在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。

而在在“实名的分离”这一篇章里，费老继从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力、从社会继替中所发生的长老权力之后又提出第四种权力——时势权力。他讲到：“社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫，和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的;和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的;和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。”

费老的这三篇文章，必须结合在一起去读，才会发现其中四种权力的联系和区别。四种权力相互融合又相互制约，构建了中国社会发展中的权力之争。

对于这四种权力，我是这样理解的，为了利益这一个唯一的目的,横暴权力与同意权力在相互斗争中此消彼长,当运用横暴权力和同意权力获得的利益不如“无为”获得的利益时,前者就让位于后者，无为政治便有了现实的存在。无为政治导致长老权力的出现，若长老权力勇于自我改革，追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。如果长老权力跟不上社会的变动时，时势权力出现，导致革命，推翻现有长老权力，继而进入下一循环。

费老提到：“在长老权力下，传统的形式是不准反对的。但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。这就是名实之间的分离。社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。”

我觉得当今的中国社会正是这样一个实名趋于分离的长老权力下的社会。所谓“中国特色”或许正是这样一种“注释”罢了，是一种口是心非、自欺欺人的注释。抗日战争胜利前夕的1945年7月，民主人士黄炎培访问延安。在和毛泽东的谈话中，他坦率地提出了自己长期思索而未解决的历史周期律问题。他问毛泽东,共产党能不能找到一条新路，跳出“其兴也勃焉,其亡也忽焉”的历史周期律的支配.对黄炎培的坦诚直言，毛泽东当即非常自信地回答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”这就是著名的“延安窑洞对”。

如今，五十多年过去了，中国的政治体制改革已进入了一个崭新时期，本来就缺乏民主传统的中国，该怎样来建设今天的民主政治?当我们看到政府由于监督缺失而造成不可挽回的经济损失和政治影响时，我们只能黯然面对那个被时人誉为“建立民主政治宣言”的“延安窑洞对”!

乡土中国读书心得 篇4

乡土中国，中国昂首阔步下完美的缩影。

一：乡土

本书从开头就讲到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话包含着两层含义。

一是说中国社会是一个特殊的社会，大多数阶层都是从乡土社会中分离出去的，在很多行为***都有相似之处，带有乡土性。另一层是说这个乡土性只局限于基层，其他的社会阶层在长时间的发展下，与乡土社会有了很大的不同。

作者说到“土气”并不是一个贬义的词汇，“土”的本意为泥土。在乡下，种地是最普通的谋生方法。如果没有土地，在当时根本就没有生活**。

所以人们热衷于土地，到土地上寻找生活的传统。“生于斯，长于斯，老于斯”、终老是乡、落叶归根。人们都在乡土社会中这样生活着。

“土”在这种文化里所占的地位显然也是很高的。比如说，土地神。它作为数量上占着最高地位上的神，管着乡间的一切闲事。

再比如说，在人们思想时，灶上的泥土，成了人们水土不服时的“良药”。

作者在这一章里提到了一个重要名词“熟悉社会”。人们对人、对物，都是熟悉的。这个熟悉社会是怎么来的呢？

我们从土地去看，就很好理解了。土地是稳定的，所以当地社会有一个很大的特点——不流。不管人口如何繁衍、迁徙，老根是不常动的。

因为它的地域性，也就是说，人们在空间上被封锁，从而形成了一个熟悉的社会。作者重点提到了“熟人社会”。什么叫熟人社会呢？

在农村长大的人应该明白，他们每天接触的人都是他们出生后认识的人。只要是有人向他们打听某一家姓，如姓陈，姓李的住哪儿，再说上几个长者的名，他们基本上就可以马上反应出来他们打听的是哪一户人家，住在哪儿。

与熟悉的社会相比，现代社会是一个陌生的社会，当地社会的生活方式不适应这种环境。于是本篇末尾讲就到，乡土本色逐渐消失，土气成为了骂人的词汇，乡也不再是人们衣锦还乡的去处了。

二：差序

差异顺序主要体现在格局上，也可以说是道德层面。因为我们的社会结构不同与西方社会，所以我们所使用的社会单位名词的意义与西方社会有很大的不同。作者用两个形象地比喻很好的区分开来。

西方社会的模式是一种群体模式，像一捆清晰的柴火，由几个人组成。边界清晰，关系平等。如果有不同的等级，应该先规定。

当地社会的格局似乎是一个由向水面扔石头而激起的涟一圈。每个人都是圆圈的中心，圆圈也可以因时间和地点的不同而改变。

在当地社会中，亲属关系与地理关系明显表现出这种特征。由生育和婚姻结成的网络，可以推出过去、现在、未来的无穷人物；而依自家土地为中心，根据势力地位的厚薄，周围的“街坊”与自己有着或大或小的联系。由此，我们也可以看出，差序格局具有一定的扩张和收缩能力，而社会群体关系就是谈人情、攀爬关系。

以“己”为中心的伸缩网络与西方网络不同，不是有平等观念与宪法观念的个人主义，而是没有团体观念的自我主义。因为有以“己”为中心的社会特点，所以社会道德只在私人联系中发生意义。由此，作者引申出只有“克己”才能维系道德的观点。

“克己复礼”“壹是皆以修身为本”这是差序格局中道德体系的出发点。对亲属要“孝”“悌”，对朋友要“忠信”，还有一种重要的道德要素“仁”。以“己”为中心的社会特点，在道德体系的评判上体现了他的局限性：

人们对某一社会行为的评价会因客体与自身的关系而有所不同。例如，许多厌恶的人见到父亲时都会包护他。

这既是中国的人情，又是中国的不足，埋藏在血脉里的道德与秩序，是中国的枷锁，也是中国的动力。

三：礼制

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。

礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律对人的行为加以限制，而道德则得到全社会的支持和默许。

做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会**的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。

笔者认为，地方社会的稳定是相对的，但地方社会的变化是非常缓慢的。这种缓慢的变化缓冲了这种变化可能带来的冲突，所以中国地方自春秋战国以来，很少有过思想上的骚动。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现――应对教化持续面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。

这一过程中，恐怕也构成了国人心口不

一、阳奉阴违的一些陋习。

我们能否从本地社会出发，思考本地社会的进步之路？这只是一种设想。

如果说以礼治代替礼治是必然的，那么我们是否应该用不可抗拒的经济发展来轰炸我们的社会文化呢？当社会中心片面强调经济时，其他社会矛盾就无法缓解。生产力和经济效率的发展不能解决问题，这可能带来更多其他方面的恐惧。

这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。此时此刻，中国社会在很大程度上可以称为陌生人社会。平等和契约必将取代道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？

处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望“乡土社会”，每个人都将有不同的思考。

乡土中国读书心得 篇5

在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关系，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的'长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。

乡土中国读书心得 篇6

我怀着对社会学极大的热心读了这本费老的《乡土我国》，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种测验，测验答复了“作为我国底层社会的乡土社会终究是个什么样的社会”这个问题。这儿讲的乡土我国，并不是详细的我国社会的素描，而是包含在详细的我国底层传统社会里的一种特具的系统，支配着社会日子的各个方面。本书从乡土赋性、文字下乡、再论文字下乡、差序格式、维系着私家的品德、宗族、男女有别、礼治次序、无讼、无为政治、长老操控、地缘与血缘、名实的别离、从愿望到需求等方面打开叙说，生动全面地展示了乡土我国的相貌。每一章都有许多感受，这儿将分隔阐关于“土”的考虑“咱们说乡间人土气，虽则好像带着几分轻视的意味，但这个土字却用得很好。土字的根本含义是指泥土。乡间人离不了泥土，由于在乡间住，种田是最一般的营生方法”。固然，当今社会，城里人习气用土里土气、土头土脑来轻视乡间人，但是只要靠种田营生的人才了解泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种尊贵的标志，一种质朴的感觉，一种返璞归真的结壮和厚重。咱们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过荣耀的前史，土在咱们的文明中占有特别的方位，从这个含义上说，咱们又何曾不应尊重乡土，尊重农人，尊重自己的文明呢？

关于乡土习气与现代社会“咱们咱们都是熟人，打个招呼便是了，还用的着多说吗？”这类话是咱们构成的乡土习气，但他已成为现代社会的阻止。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的内幕，所以得讲个了解。乡土社会从了解得到信赖，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法令。乡土社会的信誉并不是对契约的注重，而是发生于对一种行为的规则了解到一挥而就时的可靠性。我想这点表现得很显着，当咱们走出那片乡土来到北京这个大城市的时分，咱们会有许多的不习气，咱们会直爽的容许他人，咱们不了解为什么说好了这样却没有照办，不了解为什么不怎样了解还要满脸堆笑，因此咱们会上当、会受伤、会被他人说成傻，但是，真的是傻吗，只不过咱们的乡土习气现已不习气这个现代社会算了。

时刻的消逝总是在不断记载前史的进程，跳过世纪的门槛，回忆总结上个百年的我国社会学开展，总会有许多姓名让人铭刻在心。 费孝通先生作为一代学人的模范，在几十年的学术生计中孜孜以求，为树立我国化的社会学倾其终身心力，可谓作品等身，学识深沉；而其代表作《乡土我国》更是影响深远，可谓经典之作，至今仍嘉惠晚辈学人，引领探求我国传统社会的特质，开掘中华文明的深入内在。

这才是我读了《乡土我国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。期望每一次都会有收成！

乡土中国读书心得 篇7

乡土中国的乡土之思

——读《乡土中国》有感

统计学院2班级

学号***

手机188********电子邮箱 class="txt">当看到“读史读经典”的书单后，我起先有那么一点茫然，毕竟以前也很少看这一类的书籍，有种无从下手的感觉。不过细看这个书单后，我还是对其中的一些书籍产生了浓厚的兴趣，比如《乡土中国》这本书。我认为有这么两点原因使我选择了这本书：

一是我来自四川东部的农村，本身我就有一种乡土气息；二是最近也看了《平凡的世界》这本书，此书对陕北农村的描写及当地农民的生活的描写也深深吸引了我！

以下将是我读了这本书后的一些体会和感悟：

(1)乡土本色：从基层上看去，中国社会是乡土性的。之后作者对中国农民聚集而居也阐述

了自己的观点，

一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。

2、 在需要水利的地方，有合作的必要。他们住在一起合作很方便。

三、为了安全，人多了容易保卫。

4、 在土地平等继承的原则下，兄弟俩分别继承先辈的遗产，使人口聚居一地一代，成为一个可观的村庄。我完全赞成作者的观点。在川东广大的丘陵地区，大大小小的自然村落像棋子一样散落在地球的角落。这种地方风味可能是中国农村最令人印象深刻的特征。

(2)文字下乡：“语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也

就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。所以，作者才说，在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，所乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

(3)差序格局：刚看到这一个名词后，我有一点困惑，在深入阅读后，我逐渐明白差序格局

旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。在我的家乡，差序格局的存在是尤为明显的，这

其实也是传统的自我观念的表现。

(4)系维着私人的道德：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团

体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。它是人于任之间的一种关系，是控制各人行为的一种力量，是组成部分的生命赖以生存的一个对象，是一种先于任何个人、不能于任何个人分离的共同意志。我想，正是由于这个原因，团体对于个体而言，就像一个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。

(5)家族：在这一章节中，作者的一些话让我印象深刻，中国的家是一个事业组织，家的大

小是依着事业的大小而决定。例如，如果一个家庭的生意足够大，那么各种各样的亲戚都会被包括在这个家庭中，那么这个家庭就是一个家庭。可见，家族关系在乡土社会中既是一个事业社群，又是一个感情的聚集体。

(6)男女有别：乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系

是成熟的，是熟习的，在一定程度上让人觉得是自动的。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。于是，在两性之间，就存在了一个无法逾越的鸿沟，正是由于这个原因，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

(7)礼治秩序：乡土社会并不是一种人治与法治社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假

如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

礼治的可能性必须建立在传统能够有效处理生活问题的前提下。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。

(8)无讼：这一章节的内容承接了上一章关于“礼”的讨论，在本章结尾作者给出的一个观

关键是，在今天的中国，这种问题已经推动了中国共产党的大潮。是的，现行的司法制度在农村有着非常特殊的副作用。它破坏了原有的礼治秩序，却不能有效地建立法制。于是，在我们的当今社会也是出现了诸多问题，人们都感慨世风日下，好人难当，我们会遇到跌倒老人扶不扶的问题，医**件陈出不穷。

(9)无为政治：这一章作者主要说明了权力的问题。首先，在乡土社会中存在一种基于社会

契约的权力，作者把这种权力称为同意权力。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。乡土社会是个小农经济。

虽则名义上可以说是“**”“**”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。

(10)长老统治：我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着

民主同意权，但两者之间也有启蒙权。后者既不民主，也不同于不民主的**，它还有另一份工作。所以，每一个年长的人都有他自己的教化权力，这一点我们是很容易理解的。在我们社会，年长的人的教导我们都必须洗耳恭听，这一点就可以看出，教化权力在我们社会是实际存在的。

(11)血缘与地缘：血缘与地缘之间既有密切的联系又有很明显的区分。血缘是稳定的力量。

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

然而，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

(12)名实的分离：在这一节中，作者又提到了第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁

过程之中。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。

从全社会的角度看，如果一个领导阶层能够赶上社会变革的速度，社会也可以避免社会变革带来的混乱。我认为习李在过去的两年里做得很好，所以给我们一些对这个伟大时代的赞扬吧！

个人主要看法和观点：

一。该书从文化、传统、风俗、政治等方面介绍了一个独特的中国。我从阅读中受益

匪浅。2。在读这本书的过程中，我也得到了很多共鸣，虽然作者说他是在描述中国的基本水平，

但许多情况也是在现代中国同样使用的。

读后主要困惑与问题：

1、我觉得这本书读得我太吃力，自己也分析了一下其中的原因，我认为全书中有很多

社会学理论太深奥，比如“差序格局”，虽然通过作者的讲解我是有所认识，但是这种认识是很肤浅的，于是在之后的论述中我就不能够完全读懂了，这是我阅读这本书是遇到的最大的问题！

乡土中国读书心得 篇8

近百年来中国社会可以说是遭遇两千年未遇之大变局，保持了两千多年稳定的原有传统社会日渐解体，逐渐向新的现代工业社会转型，尤其是近四十年更是加速变动的时期，这一切对每个人的生活都发生了深刻的影响。但是一方面现代工业社会不是凭空所能产生，一定是脱胎于农业社会，正如说每个中国人往上数三代不是农民的可谓凤毛麟角，是其理也。另一方面传统社会虽然解体然而并未崩溃，它的影响仍然巨大，因为传统很多方面的元素已经深入到了每个中国人的骨髓，成为基因的一部分。所以想要深入了解现在的社会一定要知晓过去的社会，知其然还要知其所以然。

然而什么是中国传统社会？每个人或多或少都能有自己的理解，而关于中国传统社会的通俗而又专业的系统论述著作应当首推费孝通先生的《乡土中国》了，这本书对中国传统社会形态做了最好的阐释。中国传统社会最主要的`构成是基层社会，所以费先生重点研究了中国基层社会。他在书中首先指出中国传统社会最为重要的元素即是土，这是考虑中国传统社会的起点也是核心要素，因为土几乎决定了传统社会基层的全部社会行为习惯。

感谢您的阅读，希望能帮助到您。

因为土地是固定的，人们最主要的工作就是耕种所以传统社会流动性极差是典型的熟人社会，社会关系以血缘和地缘为最主要的判别依据，所以排斥商品经济，所以不需要复杂的文字，耕作的四季轮回需要经验的指导所以尊重传统重视历史经验，长幼有序、私人的道德是维系社会的主要力量，维护社会秩序的主要力量也是传统而非法律，诉讼耻辱无讼才是追求的目标。总之土地决定了传统社会的稳定，正是稳定决定了传统社会的各方面。与之对应的西方社会则是商业社会，而商业社会是变动的社会，决定了他们的另一种社会形态和行为方式。

乡土中国读书心得 篇9

1****送法下乡

——读《乡土中国》有感

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指导老师：翟庆振

在读《中国法律与中国社会》时其前言写到“法律与社会有着密不可分的依存关系，它维护了当时社会的制度、道德和伦理的价值观念”；民法总论老师也时常谈到“法律是社会的产物，对社会的理解和认识决定着能否真正学好并适用法律”，由此可见社会研究对于法律学习的重要性，在今年暑假看到一政法大学的朋友在网上谈到“读完《乡土中国》，才发现之前从未读书”，于是，我在本学期初开始阅读《乡土中国》，恰与翟老师推荐书目一致。

《乡土中国》一书从名称到内容都渗透着一股浓郁的乡土气息，费孝通老师用留学海外所得社会学究对中国的乡土社会进行考察和研究，从宏观上阐释了中国乡土社会的本质特征，并对中国社会的过渡和转型做出了理性的思考，在几十年后的今天依旧值得我们挖掘和深思。以下是我通过对乡土本色、差序格局、礼治秩序和无讼等章节的阅读所产生的对于我国送法下乡的一点思考。

中国社会是乡土性的，乡土社会是一个“熟悉”的社会，费老师在首先剖析完乡土社会的本质之后，又进一步指出乡土社会是一种“为了要完成一件任务而结合的社会”，是“有机的团结”，是一种礼俗社会，在与西方社会团体格局对比之中，得出中国乡土社会的结构是一种伦理性的差序格局，从而引申出以自我为中心的伸缩性的道德体系。此外，费老师还指出乡土社会经过一代代累积，因为对传统的服从而形成礼治秩序。与西方法治社会不同，中国社会秩序的协调与稳定，主要依靠道德与西俗，而不是法律。

在无讼一章中，费老师指出在主要依靠礼治来维持社会秩序的中国乡村中的许多纠纷是通过调解而非诉讼来解决的，现代司法体系并不能够顺利替代乡土社会原有的“无讼”观念。“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”当然所谓“无讼”，并不是说乡村社会断然没有“官司”，而是指“打官司”恰是有人破坏了传统规矩表现，农村人从内心里对于“官司”十分抵触。

“中国正处在乡土社会蜕变的过程中，原有对

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诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。”同时，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的***，给了那些不容于乡土伦理的人物一种新的保障，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序，且弊病已经发生。

如果单靠制定若干条文和设立若干法庭，而不是在社会结构和思想观念上进行改革，我们的送法下乡无从成功。

中国社会正处于从传统农业社会向现代工业社会、从计划经济向市场经济转变的双重转型时期，广大农村地区也在经济和社会关系上也发生了重大变化，送法下乡需要结合本土资源对具体情况进行分析。在我看来，法律是协调社会中各种关系的一种规范和手段，它与礼俗的不同在于它是靠国家强制力作为保障的，而礼俗是社会自觉形成的，但是这种国家强制力规制社会的法律未尝能够适应有着深厚历史积淀的乡土社会，而不能因为不适应就去采取更多的强制力，在法律下乡的同时，礼俗、习惯、和惯例等仍然起到重要作用，差序格局中的伦理道德不能忽视。哈耶克曾经指出，“在一个传统和惯例使人们的行为在很大程度上都可预期的社会中，国家的强制力可以降低到最低限度。

”法律的目的在于保持稳定，协调秩序，而不是改革，不是法律改变社会，而是社会产生并改造法律，从而反过来稳定社会。综上而言，我们的送法下乡不能过快过急，需要也必须经历较长时间，法治的建立必须重视法律和传统习惯礼俗的结合，和本土资源的结合，依法治国与以德治国共同发展。

乡土中国读书心得 篇10

费孝通先生说，乡土社会是一种“礼治”的社会，“礼”并不是文明、礼貌的意思，而是一种行为规范—社会公认合适的行为规范。同时，他也指出，礼治的可能必须以传统可以有效地应对生活的问题为前提，它并不能在变迁很快的时代中出现，这也是乡土社会的特色。今天的中国是一个什么样的社会？是现代社会还是传统社会。

事实上，我们现在的社会是一个传统文化和现代文化相互传递和融合的社会。我们也经常说到，传统的中国社会是一个熟人的社会，它的特征是人与人之间的行为是依靠依赖去保障，陌生人之间才需要写契约、立字据的。那么，我们的社会现在是熟人社会吗？

不一定是高楼越来越多，空间越来越小。冷漠越来越多，温情越来越少。今天的社会是一个混凝土大于土壤的社会。

住在大城里的高楼里，进门出门把防盗门和防盗窗一关，关外面如何的轰轰烈烈，只要自己屋里安安静静就行，在自我的一片小天地里自我陶醉的快活。你不必一年四季都认识同一个单位的邻居。防盗门和防盗窗挡住了大家都认识的狭窄道路。

可是，在乡下或小城镇里人与人之间还是相互熟悉的。有时从城里回来的人说大城市里没有人认识人和人。我们最好认识这里的每一个人。当人与人相互认识时，人们的行为，尤其是生活中的事情，仍然是以依赖为基础的。

对方答应的事，我们总是相信他们是不会食言的。如果对方一旦食言了，我们也无法用现代法律去起诉他，因为会往往因为证据不足而得不到法律上的支持，这种结果也会导致我们对法律的失望。因为法律是一个讲证据的东西。

在这种情况下，依赖是多么神圣，多么温暖。

生的文字，总是期望用最通俗的语言，让“只要能读懂报纸的人就能读懂他的文章”。在《文字下乡》和《再**字下乡》这两篇文章中，这样的风格也体现得淋漓尽致 。尤其精妙的是，最简单的文字后面却蕴藏着丰富的涵义，令人赞叹。

要理解费孝通的思想，需要从时代背景和作者的学术旨趣中寻找答案。费孝通先生认为，中国文化的模式应该从产生它的农村社会来理解。在从农村社会向现代社会演变的过程中，农村社会生活方式的缺点逐渐被暴露出来，只有农村社会的旧传统被摧毁，中国才能走上现代化的道路。

费老在文章中的基本观点是：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。费老告诉我们，关于文字，为什么乡土社会对于文字是漠然的，这要从文字的功用说起。

文字有两个用处，一个是横向的传递信息，比如说亲朋好友间的书信等，另一个是纵向的传递，比如说我们通过读书，了解前辈的思想，通过了解这些思想来解决现在的问题。最简单的例子是现在我们如果去找相关资料，我们就会上网去找，这既可以说是横向的，大约也可以说是纵向的传递。但是，乡土社会中，所有的事情都是熟悉而很少接受的新鲜事物，绝大多数事情都是可以预计的，那么文字的效用就很小了，比如说，我们还是一个小孩子时，我们是不可能凭空想要做曲奇的，要是我们想要做曲奇，必定是大人长辈常做的结果，，而完全不必要借助文字。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。

我们用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的环境中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的环境中可能引起的反应。人物之所以成为表达感情的工具，正是因为这种不可弥补的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。

文法和艺术就在减少文字的“走样”。”

读到此处，我不能不说，费老先生由“社会学”的范畴而引发的对于中国乡土社会最基本而又最深入的描绘，对“文字”这种分析，使我也不由得审视起自己：作为一个大学生，我何时曾想过关于“文字”究竟是什么？！真要谢谢费老先生！

还有一点想说的是，通过这样一次越过自己专业而去求读其他领域的著作的过程，是多么有益的旅程。

乡土中国读书心得 篇11

一、本书简介

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书共12篇，内容涉及当地社会文化环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法律礼仪、血缘关系、地理等。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。

全书主要**了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。

《乡土中国》出版于1948年，是作者在西南联大教授乡村社会学时的演讲稿合编而成。因此，他所处的中国社会现象必然与当今社会有所不同。例如，在首篇《乡村本色》中说道，中国的乡下人是离不开土地的，然而在改革开放之后，却出现了数以亿计的进城务工的乡下人，俗称叫做“农民工”。

一个人既是农民又是工人。这种戏剧性的巧合与我国社会的迅速变化有关。不过，书中的一些现象在至今的乡村社会中依然保留，为我们了解中国社会有着很大的参考意义。因此，笔者将试图从现代的视角，综合考虑传播学、社会学等因素，结合本书的内容，来反思中国社会的转型。

二、乡土中国与现代化中国

什么是现代化？每当听到这个名词时，我们都有一种“似曾相识燕归来”却只能“小园香径独徘徊”的感觉。事实上，最早的现代化概念可以追溯到斯宾塞的社会进化理论：

斯宾塞认为社会是一个不断进步的有机整体。社会的进步已经转变为社会结构的不断分化。社会总是由低级走向高级。然而这恰恰与中国的传统意识相反：

从孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可废”，都表现出传统中国社会对于“进步”的排斥。可以说，乡土的中国是反“现代化”的中国。因而，要想让中国走向近代化，首先就是要对乡土中国的摧毁①。

现代对于乡土文化的摧毁当然不是用一种“暴力”的方式，而是用一种相对温和、渐进的手段。把这个手段用四个字概括一下就是“市场经济”。

土地、资本、劳动力和企业家是组织生产的四要素。经济要发展，就必须使这四个要素活跃起来。随着**放松对户籍的控制，和**信号的引导，大量的乡下中国人进入到城市，他们摆脱了“熟人”社会，进入到一个陌生人互相协作的组织当中。

大量廉价劳动力的涌入促进了城市的蓬勃发展；城市的蓬勃发展创造了更多的致富途径，从而吸引了更多的农村劳动力。这带来了两个结果：经济快速发展和城市化。

经济的快速发展促进了农村收入的增加和数字**在农村的普及。这消除了乡村与城市的空间感。无论是城市还是农村的孩子，他们都会刷同样的微博，玩同样的游戏，操作同样的网络话语。

快速的城市化使农村劳动力迅速减少，在城市上学成为一种时尚。这两个要素的融合便会让中国“乡土性文化”解构。我们可以体会到大众传媒在中国本土解体过程中的重要性。如果120年前有微博的话，1898年的六位先生也许不必用鲜血唤醒中国人。

鉴于传媒的重要性，下一节，我尝试着用传播的角度看待中国乡村社会的文字下乡。

三、文字下乡与传播的偏向

《文字下乡》与《再**字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？

”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”从费孝通对于文字之于乡土中国的作用来看，像极了英尼斯在《传播的偏向》中对于文字和口语的论述。

在英尼斯看来，语言、泥土、石头等媒介都有时间偏向，而文字、印刷等媒介都有空间偏向。所谓的时间偏向**更容易在时间上传播，而空间偏向**更容易在空间上传播。

在口头传播中“眼睛、耳朵、大脑以及其他感官之间协同合作，给人留下以整体而深刻的印象”，而与此形成的口语文化自然更容易内化到人的心灵，沉淀为恒久绵长的文化传统。因而在口头文化里，人与人之间的心灵是“相互通融”的，两人通过口头传播增进对于彼此的了解，因而双方的关系是一种暖融融的，热的关系。这种关系依靠情感而非契约来维护。

在文字传播为主导的文化中，视觉感官得到了延长，而其他的感官却因无用而殆尽，单一的感官必然带来的是一种局限性的，抽象性的理解，因而与口头传播相比，文字传播表现出了冷酷和理性。这种理性显然与传统的乡村情感格格不入。但是，随着九年义务教育的普及，农村将不再回到过去的口头交流方式。受过一定教育的，改用文字传播的现代乡村人不在像以前那样的“淳朴”，农村人际间的暖融融的关系也正在随着知识的普及而消解。