病读后感8篇

有些人能夠閱讀書籍，因此必能廣博；有些人能修養內氣，因此必有非凡的才幹。這兩者都是不可偏廢的，對於作者所寫作品的一本書，大家閱讀完後都能學到很多東西。寫讀後感時，閱讀是寫作的基礎，只有仔細認真地閱讀，才能深入理解文章的內容。小編在這裡推薦給您的"病读后感"或許能夠為您打開新的視野。以下的信息僅供參考，請謹慎使用！

病读后感 篇1

读《病隙碎笔》有感

天干物燥，纷纷扰扰，阅读却是很好的加湿器。很久没有静下心来，欣赏笔者的文字，感受笔者所要阐述的感情，聆听笔者的碎碎语。第一次了解史铁生，是从中学时期的语文课本上，那篇《我与地坛》。

那时候只知道大诗人余秋雨，但是自从了解了史铁生先生的事迹，在看他的文字，便对他萌生一种崇敬之情。

史铁生先生的这本《病隙碎笔》是一本思想随笔集，它用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和探索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分，243则，字字珠玑，充满着智慧和安详。史铁生先生涉及了对生活多方面的思考，但是没有繁琐的考证、推理或者判断，也没有华丽的文字来佐证自己的观点，他仅用朴实的文字，阐述了他那多舛的人生，记录下了他在被病痛折磨时的文字以及对人生的见地，朴实而又精辟，虽无华，但鲜活生动，给予读者以最深刻的思考。

开篇，史铁生先生便谈到了命运，他是这样写的，“命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是你其中之一，不可以随意调换。”史铁生先生对自己的不幸看作是一场人间戏剧，对自己的坎坷命运也是没有过多的埋怨。事实上，生活就像一场戏剧。每个人都在按照自己的剧本发展。看似无关的个体形成了一个紧密相连的生命圈。

我们不可能都是主角，我们不可能都很聪明。同样，在阳光的照射下，一直都有阴暗的一面。不同的人物、不同的性格、不同的态度构成了人类戏剧。

倘若没有那些不幸，又如何警醒其他幸运的人去珍惜自己拥有的一切。凡是如一，那并不是完美的世界，只会是一潭死水。正如先生所言在《我与地坛》一书中所言，“就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康，漂亮，聪慧，高尚，结果会怎么样呢？

怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”所以，我们都要接受命运的安排，不要过于埋怨上帝对自己的不公。我们能做的不是抱怨，而是坚持不懈地努力，让上帝铺错铁路，让火车走上正轨。

喜欢史铁生先生，从一开始还是稚气少年，同情先生的遭遇，而后又通过文字，对先生萌生敬仰。史铁生先生的文字，归结为质朴，坦然。也许这样的笔风要感谢于他的那些遭遇。

面对如此多不公平命运的人，如果不坚持下去，就不会有如此开放的胸怀。面对起起落落，他可以畅所欲言，乐观面对一切。如果仅仅从史铁生先生的话中，我们看不到坐在病态轮椅上的老人的影子，而是一个积极向上、成功的人。他用文字给予了他自己直面病痛的勇气，给予人面对困难的勇气。

他在谈到“精神”时写道：精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘。但当他联接无限，追随绝对价值时，他会因自身的局限而谦卑，因人性的丑陋而忏悔，以内在的艰辛为磨练，以美好的事物为道具，不仅知道不断超越自己是目的，但也要知道，这样的超越是永恒的过程。

这样，他不再是身体的附属物，而是命运的向导——也就是说，他升华成了灵魂，升华成了不拘限于自己的关怀和祈祷。所以那些只以肉体的欲望为生的人，你会说他没有灵魂。这个不能用脚走路，而是要以屁股，要不就以全身，与它摩擦（指坐着，躺着，死）的人，不甘心命运强加于他的苦难，把心灵托付给笔，把痛苦与烦恼凝聚在笔端，不断地叩问生命的意义，呼唤光明的到来。

这样，他孜孜不倦地探索生命的意义，用残破的身躯阐述了健全而充实的思想。他已经把写作融入了自己的生命，他已找到一种方式，以他残损的身体表达他美丽的心愿，可以为爱的祈告创造出丰富多的乃至独领风流的语言。或者说，他已经把自己的生命融入了写作。

对史铁生而言，《病隙碎笔》已不是单纯数量上的又一本散文随笔集，而是一部充满了生命体验的人生笔记。因为他深深明白，生命让自己写作的时间只会越来越少，故而不论病痛如何折磨自己，他都要尽力挤出时间一次次地唤醒因病痛而日渐麻木的心灵，然后对所在的世界和所处的时代进行审视，对生命状态和人生意义进行思考。于是也就有了关乎人生命运的“成长”、“生病”、“爱情”、“金钱”、“生存”、“道义”、“信仰”、“死亡”等等诸多感悟文字。

可以说，凡是个体生命必须正视的问题和必须开解的难题，史铁生都没有回避与躲闪，而是调动了生命的全部激情与智慧给予一一地解答，从而让读者不时产生心灵的强烈共鸣。《病隙碎笔》一书被誉为2002年度中国文学最为重要的收获。

读完先生的病隙随笔，让我渐渐走近了先生的内心。也逐渐了解到残疾对事业与爱情这两方面的影响。然而，我很高兴作者在事业和爱情上都有一个幸福的结局。

病读后感 篇2

刚看了几页，就已被作者那种写作与生命完全同构在一起的语言所吸引，读完更是深深为他那深遂的思想和坚强的意志所感动。他，一个双腿瘫痪，双肾衰竭而停止工作，后来又患上了“尿毒症”，人生的苦难几乎是接踵而至，而他，却在那轮椅上，用生的意志探寻着生命的终极意义；用理性的文笔，甚至是幽默的语调，述说着他对生活的热爱和对疾病的抗争;他体验到的是人生的苦难，表达出来的却是存在的欢乐和充实。

文章开始的第一句话就谈到了命运，“命运，就是说，这一出‘人间戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。”他把生活比作戏剧，诠释的那么准确，“要让一出戏剧吸引人，必要有矛盾、有人物间的冲突，矛盾和冲突的前提，是人物的性格、境遇各异，乃至天壤之异”然而生活何尝不是这样呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷。

所以每个人的命运都不可以随意调换，也不可能千般一律。他在生病中，领悟出一种很现实的人生观：生病也是生活体验之一种，甚或算得上一项别开生面的游历。

生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会到不咳嗽的嗓子多么安详。

后来又患了尿毒症，经常昏昏然不能思想，使他更加怀念起往日时光，他醒悟到，其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

文章的第二部分谈到了作者想用徐志摩的诗“我轻轻地走，正如我轻轻地来”作为自己的墓志铭，这是何其正确啊。人初来这个世界时，有几个人会在意你的到来，然而当你走了又有几个人为你流下悲伤的眼泪呢？人生本来就应该是平静地出场然后默然地离场。

史铁生以一种调侃的口吻说到“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历”。

《病隙碎笔》让我感受到了作者的内心。残疾对一个人主要造成了两方面的影响，一是就业问题，就业使残疾人感受到自己和正常人一样享有工作的权利，使他的内心感到平衡，二是爱情问题，因为身体的残疾，所以残疾人的爱情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而，在笔者看来，残疾人的爱和健康人的爱一样高尚纯洁，爱的存在并不是基于性。

“一个满心准备迎接爱情的人，好没影儿的先迎来了残疾--无论怎么说，这一招是够损的”从这里可以看到作者的不满，同时也可以看到爱情对年轻的史铁生是那么的重要。笔者从多个角度论述了残疾人的恋爱权利不应受到歧视，更不应被剥夺。但无论是事业还是爱情，史铁生都有一个幸福的结局

我认为《病隙碎笔》——这是一本不可多得的好书。作者体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗与欢乐，在书中，他用睿智的语言，犀利的文笔，把自己的灵魂一一解剖开来，照亮的反而是我们日益幽暗的内心，这是一般人不能做到的，而他做到了，这需要多大的勇气啊。

比常人残缺的身体，比常人健全灵魂！把书的最末一页看完，轻轻地把书合上的时候，我觉得意犹未尽，此书的碎语拼凑起来不就是一部生命体验的百科全书吗，就好比一个漂亮而好吃的美食拼盘，给人视觉上的享受，精神上的愉悦，还有一定的实用性。当我轻轻地合上这本书时，我被它感动了。。。。。。

病读后感 篇3

鲁迅的《父亲的病》主要通过家庭的变故表达自己对庸医的痛恨，下面是小编为大家搜集整理的父亲的病读后感500字，欢迎阅读。

朝花夕拾父亲的病读后感500字

《朝花夕拾》是一篇回忆性散文集，它记录了鲁迅从小到大的几件让他记忆犹新的事。其中，最让我有所感触的是《父亲的病》这一篇文章。

这篇文章主要写了鲁迅父亲得了水肿，连续请来了两位江湖上的所谓“名医”，却不仅没有治好病，反而将他一步步推向了死亡的深渊。父亲的病在现在很容易治好，但不幸的是遇上了两位草菅人命，巫医不分的庸医。

第一位名医用药奇特，据舆论说，他的药方似乎有奇效。但在父亲身上使了两年，也没什么用。收费还出奇的高，一次出诊，诊费就近百元。一户人家有人生病死了，他还面不改色心不跳地说：“这病我知道了。”手一挥就收走了两百元。这位名医在父亲身上耗了两年，眼看待不下去了，就推脱责任，另找了一个生手替代自己，而他却借机溜走，再找别人展示他“神奇”的医术。

这位名医找来的生手叫陈莲河，是本城中仅剩的一位名医。陈莲河开出的药引比前一位还要奇特。什么一对原配的蟋蟀，好像连虫子也要讲究贞节。陈莲河还十分迷信，认为“舌乃心之灵苗”，就好像真有这回事似的，就算被他治了一百多天，父亲的病不但没有好，反而越来越坏，最后喘气离世。

作者抨击了那些社会上昏庸无能，巫医不分，草菅人命还勒索钱财的庸医，表达了对当时社会的不满与愤慨，表现了当时社会的黑暗与腐败，也为以后鲁迅出国留学学医埋下了伏笔。(徐海玥)

朝花夕拾父亲的病读后感500字

鲁迅的童年之花虽然已凋谢，但在黄昏时仍能拾起来，在那里其中有一朵花，虽然不是姹紫嫣红，但它却让我感触颇深。这朵花就是《父亲的病》

文章回忆了儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了那些人巫医不分，故弄玄虚，勒索钱财和草菅人命的实质。

由此，我联想到当时中国的落后，不仅仅仅是医学技术的低人一等，在思想观念上，综合国力上又何尝不是固步自封呢?正如曾国藩在《原才》中的两句诗“风俗之原薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而已。”和“风俗之于人心也，始乎微而终不可御者也。”如果这两位“名医”就是《原才》中的“一，二人”那么中国更是难以走出落后的泥沼。

读后也暗暗佩服鲁迅的文笔，表面上冷静地叙述了事件的始末，却暗念着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺，如握一管如椽之笔，蘸那满腔心血，将守旧势力骂得入骨三分。正如郁达夫形容鲁迅的文字：“鲁迅的文体简练得像一把匕首能以寸铁杀人，一刀见血。重要之点，抓住之后，只消两言三语就能够把主题道破。”

朝花夕拾父亲的病读后感500字

记得鲁迅先生曾在《呐喊》的序中写道:“中医不过是有意或无意的骗子。”以前我永远也想不通鲁迅先生为什么这么说，中医毕竟也是为医学做出了无比重要的贡献啊。后来我读了他写的《父亲的病》，才稍稍理解了鲁迅对中医的看法。

鲁迅先生幼年时，便为父亲的病与城里的两位名医周旋。这两位名义的药房药引都十分与众不同，尤其是陈莲河。他的药引最平常的也只是“原配”蟋蟀一对，虫子用药都要讲究“原配”真可以算的上是够“道德”了。此外还有一种可以克服水肿的药丸，叫“败鼓皮丸”，它只是用打破的旧鼓皮制成的。因为水肿一名鼓胀，用打破的旧鼓皮自然可以克服它——虽然我并不理解仅有字面意思牵强附会而来的“药理”到底哪里“自然”。用这种毫无药用价值的东西做药，恐怕除了显示医生的昏庸不懂医什么也做不了。更有甚者，还要查查病人是否有何冤愆。说医生只能医人，不能医命。可笑，命都没了还医什么命啊?

医学本是建立在科学的基础之上，可在那时的中国，却完全倒了个儿，医学竟与封建迷信扯上了关系，真是可笑可悲又可怕。可笑者，是有些带着迷信观念行医的医生却会有人将其称为名医，赞叹其神妙;可悲者，是病人们满怀希望喝下用半通不通的药理和“道德”的药引做成的药却往往只能换来病情不减甚至于加重病情的结果;可怕者，是倘若医生或多或少都会用带有迷信色彩的药方为病人治病，如此这般，病人们又该怎么办?鲁迅先生的父亲经过这两位“名医”治疗仍病重而死，也正因为这样，鲁迅先生才会这么说吧。

好在当今，医学已于封建迷信断绝了关系，医生也再也不会变成“有意或无意的骗子”鲁迅先生在《呐喊》自序里的那句话也不再适用于现在的中医。但我想，这也是鲁迅先生所希望看到的吧。

朝花夕拾父亲的病读后感500字

本文回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现。揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。

故事发生在鲁迅年轻时的绍兴城，鲁迅的父亲患水肿，长年无法康复，请了两位诊金高昂的人称“神医”的来看。开了不少方、用了不少奇特的药，却无一见效，最终父亲还是死了。而听说那神医还天天坐着骄子，生活好得很。

这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。 那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。

对于当前社会上坑蒙拐骗的游医，我们要与他们斗争到底。辨明是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。

朝花夕拾父亲的病读后感500字

在我闲暇时，我阅读了鲁迅先生的《朝花夕拾》这本著作，其中《父亲的病》一文给我留下了深刻的印象，至今回味仍意犹未尽。

《父亲的病》这篇文章主要记述了鲁迅回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质，充分展现了当时的人情世态和社会风貌。

在读了这篇文章后我觉得，也许医治鲁迅父亲的病在当今并不是一件难事，但在那个时候，却让鲁迅东奔西走四处求医，最终鲁父还是难逃一死。表面上看，是当时医生水平的低下，但实质上应归结于医学技术的落后，导致鲁父病程拖延，最终离开了人世，只留下鲁迅“父亲!!!”“父亲!!!”一声声不禁叫人潸然泪下的呼唤。甚至在其弥留之际，鲁迅也没有按照父亲的意愿给他最后的安宁。而是遵从封建思想，不断地呼唤父亲，使他吵嚷的结束一生。正是这个行为，使父亲的病成为鲁迅后来最后悔的一件事。

这篇文章鲁迅以辛辣的文笔再现了旧社会庸医的无能和当时社会的腐败，就像一个病入膏肓的人，像鲁迅父亲的病一样，重了——无药可救!如果那些当年的神奇药方再拿出来，一定会成为人们的笑柄，像那两位医生一样的庸医，定会被世人所唾弃。鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。现如今当前社会上坑蒙拐骗的游医仍然层出不穷，作为新时代的我们一定要相信科学，明辨是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。

病读后感 篇4

我从不喜欢读散文，尤其是很少有故事的散文。我猜大部分普通人都是如此，比起跌宕起伏的剧情，感人至深的故事，悬疑惊悚的**，散文是需要静下来品读的，而浮华的社会已经难有这样的时光。因为这次的读书互评活动，我读了史铁生先生的《病隙碎笔》，却是读罢，又想再翻开品味一二。

我对史铁生印象很深，因为高中语文老师很喜欢他。高中学他的《我与地坛》时，老师常夸这是篇好文章，于是老师找来全本（包括课本上没有摘录的部分），同我们细细品读，讲先生的经历，讲先生的风骨。这对于当时正处于高中紧张学***们而言，可以说是一段忙里偷闲的好时光了，因此一直对先生很有好感。

所以在这次推荐的许多本书中，我一眼相中了《病隙碎笔》。

史铁生先生是一个富有传奇经历的人。他学历不高，但却成为了当代著名作家；他功成名就，却是一生为疾病所困。他患有双腿瘫痪、肾病、尿毒症和透析。他遭受了太多的痛苦和折磨，但他从未失去希望。

在《病隙碎笔》创作之时，他双肾的功能已经衰竭，只能靠血液透析维持生命。三天透析一次，他只能在些许空隙的时候，记录下自己的感悟。他在文章的第三小节写到：

有一次记者问我的职业生涯。我说我病了，业余时间写了些东西。a先生总是能用这种幽默的语言来嘲笑生活中的痛苦。他觉得：

“铁生”二字暗含了某种意思，至今竟也不死。我想来先生从来不怕死。他甚至认为这种不朽实际上是惩罚。然而，再痛苦，先生也从未放弃过生命的希望，他把“生病当做生活体验之一种”。

先生在第四节写到：生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。当然，这次旅行有风险，但在河里漂流安全吗？于是便将生病与漂流做了各种各样的对比。

如此仿若小孩的行为，却让我看得几乎泪流满面，先生是怀着怎样的心情，写下这一段段诙谐的文字，去启迪我们的。这世上有无数的人被病痛折磨，亦有无数的人不珍惜自己宝贵的健康的身体，但是史铁生先生没有被病痛打败，而是学会换个角度看待这件事，以教会这“无数的人”体悟人生而不是怨天尤人。

文中写道：重病之时，史铁生先生总想起已故好友周郿英，想起他躺在病房里，瘦得只剩一副骨架，高烧不断，溃烂的腹部不但不愈合反而在扩展……窗外阳光灿烂，天上流云飞走，他闭上眼睛，从不呻吟，从不言死，有几次就那么昏过去。就这样，三年，他从未放弃希望。

先生赞叹他的坚强，却却深藏着迷惑：他在想什么，怎样想？我想这或许就是先生写下这篇散文的原因，他希望告诉大家，他病着的时候在想什么，怎么想。

先生在文中**信心、神明、过去等等，面对死亡病痛要有信心，真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。信心并不意味着承诺，它的恩惠惟在渡涉苦难的时候可以领受。有人劝他去佛前烧香，但他觉得佛不会听这种功利的祈祷。

那就去烧香吧，不该有那种要求，不该以为缘分欠你什么。为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉。命运并不**，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。

咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。

等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：

其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

人往往失去了才会珍惜，大话西游中“曾经有一份真挚的感情摆在我面前，而我没有珍惜，直到失去了才后悔莫及”，这句话不知道感动了多少人，又勾起了多少人对自己逝去的感情的追忆。痛楚的失去让人懂得珍惜，不再轻易让它失望。人正是这样一点一点成长起来，一步一步走向成熟的。

先生是于2010年去世的，此时“***”还没有成为国家主席，但我发现他们的观念往往不谋而合，或许这便是我中华儿女长存心中的感悟与追寻吧。不要被眼前的困苦桎梏了手脚，让生命长存希望。我们每个人都是中华民族的一部分，都有伟大的中国梦，为中华民族的伟大复兴而奋斗。

也许，我们的生活中有很多失望。无论是天灾还是人祸，只要我们还有希望，一定会让生活更加和谐。先生本想在墓碑上刻下徐志摩的那句“我轻轻地走，正如我轻轻地来”。他觉得那真是最好的对生死的态度，最恰当不过，用作墓志铭再好也没有。

我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。之后，他又想着，既然这样何必又写什么墓志铭呢，最好什么也别留下了。正是痛苦使一位绅士如此豁达。名利有什么大不了的。

若是每个人都如先生这般，淡泊名利，这世界又何愁不安宁呢？可是往往“身在福中不知福”，拥有的越多，贪念也就越多。

我一直希望大家来读陈先生的书，学习陈先生的精神：保持希望，面对痛苦。

病读后感 篇5

《伤寒论》小结

I． 《伤寒杂病论》的作者

《伤寒论》的作者是东汉末年著名医学家张仲景所著。张仲景，名机，字仲景，因对祖国医学的巨大贡献，被后人尊为“医圣”。严格来说，张仲景所著的这本书叫做《伤寒杂病论》。 《伤寒杂病论》不得不分为《伤寒论》和《金匮要略》两部作品。张仲景生活于公元150年至219年，东汉南阳县聂阳人，相当于今河南省南阳地区邓县。知道他来自哪里，主要是看他的书，仔细了解他书中方言的确切含义。比如《伤寒论》中，有很多地方提到“桂枝不合”、“部胡不合”，这些“中”、“不中”还是河南地区至今。方言。 “中”意为“允许”，“不在中”意为不允许，“不在中”意为不与。这是河南方言的典型特征。

二、《伤寒论》的产生背景与流传

张仲景生活在东汉末年，是一个连续不断的社会战争和自然灾害。张仲景《伤寒杂病论序》中说：“虞氏人多，有两百余人。自建安以来，人人还不到十人，还有两——其中三分之二的人死亡，伤寒占十分之七。”在不到十年的时间里，200多口之家的三分之二死去，而这三分之二中的十分之七死于伤寒。伤寒是外感疾病的总称。 ，所以他本人，作为一名医生，看到了这种情况，再没有办法防控这些传染病来挽救这些亲人和人民的生命，于是启发他勤奋求古，取经于人，最后写出了《伤寒杂病论》十六卷。这是它的社会背景。从学术背景来看，汉代以前的医学著作分为两类，一类是《医经》，是基本的。理论著作；另一个是《经方》，是经验方。医学经典有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、白家内经，白家外经。从流传至今的《黄帝内经》一书来看，主要是一部写下人体的生理病理、人与自然的关系、治疗的基本原则、基本的治疗方法。可见《医经》是基本理论。 “经方”是指古代医家根据自己的经验为患者开出的方剂，并被证明是有效的，没有太多的理论依据。张仲景将两者结合起来，创造了理论、法律和处方的结合。这是他的学术背景。张仲景将两汉之前的《医经》和《经方》合二为一，建立了理论、法、方、药相结合的辨证论治体系，为中医临床医学的发展奠定了基础。 .在《伤寒论》的传播中，第一个将《伤寒杂病论》编成《伤寒论》二十二章的人是晋代太医令王叔和。 《伤寒论》10卷22章，由宋国矫正医学出版社的林毅、孙琦、高宝恒等人首次主编、镌刻、出版。正是由于明朝的赵开梅，我们才能看到今天的宋本伤寒论。万历二十七年，即公元1599年，他刻《仲景全书》。《仲景全书》共四册，第一个是宋本《伤寒论》的再版，二是程无忌的《伤寒论注》，三是宋运功的《伤寒论》，四是《金匮要略》。我们现在研究的版本是赵开梅重印的《伤寒论》。全书分10卷、22章、398个方法，除重复外，还有113个方剂。

三． 《伤寒论》的内容与贡献

“伤寒论”在古代有广义和狭义之分。含义是所有外感疾病的总称。这里所说的外感疾病，是指风、寒、暑、湿、燥、火，甚至是病的气。狭义的概念是人体感受邪风寒。

伤寒论内容：伤寒论共10卷22章。一是辨脉，二是平脉。主要讨论正常脉搏和病脉的鉴别。第三章为“上汉案例”。第四章为“精石黄”。痉挛是一种疾病，例如角弓反张、四肢抽搐和急性牙齿抽搐；湿病是外感湿邪引起的疾病；不。我们现在主要研究中间10篇文章，内容是“辨太阳病脉证治五”、“辨太阳病脉证治六”、“辨阳病脉证”。太阳病治第七”。太阳病篇分上、中、下三篇，依次是辨阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病，然后是《辨霍乱脉证治十三》。 》、《治疗脉证与阴阳辨后复健相结合》第十四期。这10章被称为“六经病证章”。还有8篇，第十五篇是《辨证脉象及治法》，第十六篇是《无汗篇》，讲的是禁汗。第十七是《出汗后》，讲出汗引起的各种恶病证候，如何治疗。第18话“能吐”，第19话“不吐”，第20话“能下去”，第21话“不吐”，第22话“出汗后”。这是《伤寒论》10卷22章的全部内容。

另外，我们从理论、方法、方药、医学的角度来谈谈伤寒论的内容。 《伤寒论》涉及外感疾病的辨证论治，以及杂病的辨证论治。但是，无论是外感疾病的辨证论治，还是杂病的辨证论治，都贯穿于理论、方法、方药的结合。理论上，他主要建立了六经辨证体系。在张仲景之前，中医著作分为两类。一是基础理论著作。另一类是经验方的著作，在《汉书·易文志》中称为“经方”。基础理论的《医经》缺乏临床实践治疗，经验方剂缺乏理论指导。仅在张仲景《伤寒杂病论》中，用六经辨证法辨外感病，而在《金匮要略》中，用脏腑经络辨证法辨证。各种疾病。这种辨证论治以理论为指导，先辩证，后循证，最后以法制定，形成了较为完善的辨证论治诊疗体系。这里的“法”包括法治和法治。从治疗原则上看，伤寒是外感疾病，外感疾病涉及正邪关系。 《伤寒论》自始至终贯穿了扶正祛邪的原则。义是除邪，邪邪是为正。后世医家将其概括为“养阳、守气、蓄津”。在治法方面，临床上所谓八法，总结自《伤寒论》：

1．发汗法治体表邪，发汗的代表方有麻黄汤、桂枝汤、小青龙汤、大青龙汤、葛

根汤。

2.吐法，吐法可以治疗很多疑难杂症。 吐法的代表人物方瓜体散出自《伤寒论》。

3.夏发，代表方三承气汤，是解燥清热；桃核承气汤是清热化瘀；抗汤是活血化瘀；

阴陈蒿汤是利湿、清热、退黄。以麻子仁丸润泽，以蜂蜜汤配方和土瓜根配方为指导。水都在法律之下。

4.调和法，主要用于主不利证候的治疗。 代表有柴胡、小柴胡汤、大柴胡汤、柴胡桂枝干

姜汤，调和少阳红衣主教。还有一组具有代表性的方剂，即半夏泻心汤、生姜泻心汤和甘草泻心汤。

5.温法的代表有方里中汤、四逆汤和通脉四逆汤，具有助阳散寒的作用。

6.清法代表方知子豉豉汤，清膈滞热；白虎汤，辛寒散热，清焦中热；黄芩汤

可清少阳胆热，治胆热压肠之热。滋补的代表方炙甘草汤，用于治疗气血两虚、心衰、脉搏、心悸。消

健中汤具有温中补虚、缓急之效。可治疗心悸烦躁，也可治疗因腹肌、静脉营养不良所致的气血两虚及腹痛。 .

8.祛除法，地当丸，具有化瘀缓消之功效，用于治疗日积血证。

在药理方面，《伤寒论》所含药物不多，一共只有七十六味。但是这些药物在加工上是非常严格的，比如麻黄要过节。麻黄节、麻黄根出汗，麻黄出汗。麻黄汤是用麻黄来达到发汗的效果，所以要去掉麻黄段。

总之，《伤寒论》确立了六经辨证法并应用于临床，使中医临床中辨证论治的诊治原则确立，作为中医的特色之一，一直延续至今。在方剂方面，其所描述的大量复方选方精良、剂型严谨、剂量精准、疗效可靠。因此，《伤寒论》的出版，为中医临床医学的发展树立了里程碑，也是“中药药学”、“中药方剂”、“中药方剂”等多学科交叉发展的基础。 《中医护理》等。

四、论六经辩证法

一是三阴三阳：《论论》中三阴三阳辩证法的简称.三阴三阳是指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、觉阴。 《伤寒论》中的三阴三阳不是生理的，而是病理的。由于自然界有阴阳二气的变化，阴阳的量也有变化，所以在《黄帝内经》中，以三阴三阳来命名人体的脏腑经络。例如，在《黄帝内经》中，我们称之为足阳明胃经，足阳明胃府。但伤寒论中说阳明是阳明病，太阳是太阳病，是一个病理概念。既然是病理的概念，就涉及到病变的部位、病变的性质、病变的发展趋势。

仲景以太阳病为例，收集了大量病例，经过对比总结研究，认为该病的病变部位位于足太阳膀胱经和膀胱经。足太阳穴，发生于体表。阳气为寒邪所伤，故归为阳病。因此，太阳病的病位涉及足太阳经、足太阳宫、膀胱、体表。病性为阳证；病态为阳证之始。 《内经》认为太阳的阳气最多，从正气的角度来看，阳气最大；但从邪气的角度来看，是阴寒邪气，是寒邪，是风寒邪，邪气的本性是女性。而病证的阴阳属性决定了病证的阴阳属性，既有正气的因素，也有邪气的因素。正气为阳气，邪气为阴寒邪气，阴阳相叠加。从病证来看，它并不是阳证中最厉害的。其他人也可以这样解释。其次，六经辩证法与其他辩证法之间还有其他关系。

当今中医发展的辩证方法有很多，如八理辩证法、脏腑经络辩证法、气血津液辩证法、病因辩证法、卫气辩证法、养血辩证法、三焦辩证法，其中八项辩证法就是辩证法。它是从六经辩证法中提炼出来的一种辩证方法和思想。从六经辩证来看，太阳病多证，阳明病、三阴病多证。从六经辩证来看，三阳病多阳证，三阴病多阴证，是阴阳之分。从六经辩证的角度来看，三阳病的症状很多。如阳膀胱内血水积聚为证，脏腑阳明为证；三阴病、阴病、少阴病多有虚寒证。此外，它也有寒热之分，所以八理辩证法是后世医家从六经辩证法中提炼出来的辨证大纲。后世的脏腑辩证法列出了脏腑寒热虚实的可能症状。当然，《伤寒论》中也可以归结为脏腑证候

脏腑辩证法的内容之一，如膀胱证候，则表现为膀胱气化不利。如小便不便、小便少、小腹气短、引水口渴等。后世医家将不利于膀胱气化的气证归为太阳膀胱贮水证。又如外寒化热，经经入内，与膀胱内血结合，呈小腹硬胀，或小腹突结，此人如一个疯子，或者这个人疯了。这在《伤寒论》中有描述。称为阳蕴血证，则在膀胱脏腑经络辩证中，膀胱蓄血证在脏腑辩证中也可归为血热交织于膀胱病证。因此，脏腑辩证法与六经辩证法之间存在着这样的互补关系。六经辩证法中的经络辩证法，为后世经络辩证法提供资料；六经辩证法中的脏腑辩证法为后世的脏腑辩证法提供了基本资料，但两者不能完全替代。

V.学习《伤寒论》的方法和要求

首先，我们要学习《伤寒论》的基本知识和基本内容。即掌握伤寒论的原理、方法、方剂和药物。[检讨书大全 M.jT56w.Com]

二是学习辩证处方的思想和方法。

首先是戒、解、解本义。毕竟，《伤寒论》是一千八百年前的人写的著作，语言的意义发生了如此多的变化。如果你不明白它的本意，读起来很容易产生一些误解或笑话。

其次，要熟记熟记，熟记于心。

第三，能够“分析病机，加深认识”。在研究《伤寒论》的过程中，要对每一篇文章、每一证候、每一证候的基本病机进行分析，并加以理解和理解。有句话说：“我们的感受，往往不能很好地理解，只有理解了才能更好地感受”。在分析病机过程中，应参考《内经》、《南经》、《金亏纲要》和《神农本草》。因为伤寒论的学术渊源与《内经》、《难处经》有很大的关系。

第四，“总结、识别、比较”。由于《伤寒论》一一写成，有的在前稍后，有的在后稍前，往往每章都配一个方子。如《阳明病篇》中有“食谷欲吐，属阳明，五竹郁汤主”。 ，五竹郁汤主治”，而在厥阴病篇中，也有“干呕，吐口水，头痛，五竹郁汤主治”。需要把五术郁汤相关的三篇文章的（全部）内容联系起来，所以要总结总结。

最后就是“学以致用，临床检验”实践”。原文明白了，病机明白了，理论问题也解决了，但充其量只是纸上谈兵，没有在临床上使用。这些知识可能还是书本知识，印象不深. 为达到学习和掌握的目的，必须在临床工作中不断地实践和应用患者的知识。

病读后感 篇6

读了史铁生的《病隙碎笔》，我方知道，原来竟然有这么一个人，对外界的事物，对人生，看得那么的通透。

人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望。人生在世，不如意之事很多时候难以避免。那既然如此，何不直面困难。

读完余华写的小说《活着》，我惊觉原来苦难不怕多，也不怕够。苦难可以接踵而至，可以从任何一个时候开始，然后还可以给人源源不断之感。

可是这又如何？正如老舍先生写的《四世同堂》里，瑞全要离家走出北京，那晚他问钱默吟，有什么话需要对他说的吗，老伯伯说：“只有一句话！到什么时候都不许灰心！人一灰心便只看见别人的错处，而不看自己的消沉堕落！”对这句话印象很深刻，希望其可以像一盏会走的灯，照亮在黑暗里前行的路人，直至黎明破晓，旭日东升。

自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼与愤怨的积累。从某一程度看，可能每个人都有自己自卑的地方吧。一自卑，就很容易失去自己。这个时候对爱是有很大的期盼的，可是爱而不得，愤怨也会积累起来，转而一发不可收拾，很多悲伤的故事也是因为这般而发生。

其实我们做很多事情，就如同玩游戏。那游戏没有什么含金量，也没什么实际意义，然而我们却成为了痴迷又疲惫的玩客。这和吃力不讨好又有什么区别呢？所以啊，人在无端地浪费时间的时候，应该懂得悬崖勒马，及时醒悟。实现自己的人生价值，留下自己的人生意义。

其实很多时候，平均就等于是一种不公平。比如拿跑步说；在同一起跑线上，有些人跑得很快，有些人跑得很慢，有些人则是中等水平。那如果要求人人都是中等水平，让快的人慢下来，让跑慢的人快起来，原来是中等水平的人是保持原来的速度吗？这种平均是不是太强人所难，在一定程度上是不是太不公平了？

有时候我在想，监狱的意义是什么？是复制仇恨吗？当然不是。是对人的一种心灵上的培训，让那个本身认识到自己的罪责，从而心里产生爱，去为自己所犯的错误赎罪。

经济在日益增长，可是同样的，地球日益枯萎，人间恨怨飙升。大自然具有极其强大的力量。人类应该对大自然怀有敬畏之心，如若是一味地索取，肆无忌惮，将追悔莫及。

生病的一种体验，这种体验让人懂得满足。咳嗽了发现不咳嗽时光的美好，不能走路发现可以活蹦乱跳的美好；饮食需要诸多忌口方知道可以胡吃海喝的美好。

爱是什么？爱是相互敞开。只有双方相互敞开心扉，那才是爱的体现。好感和摸索，亦或者说是追求，那都只是喜欢的一种表现形式，与爱无关。

在美妙的肉体唾手可得的年代，爱怎样？孤独怎样？美妙的肉体唾手可得的年代，爱当然显得难能可贵，孤独当然显得莫可名状却又真实可感，还无处不在。

人人都一样，岂不是万籁俱寂？所以每个人有其自身的特性，反而有一种百花争放的感觉，那才是春意盎然的景象。

天堂是一种姿态，是精神的恒途。如果天堂成了可以到达的目的地，那天堂就失去了其本身的意义。试想一下，到了目的地之后呢？人人都到了天堂的那个目的地，那岂不是又是另外一个社会，另外一个世界？难不成那个社会上的人或者说那个世界的人没有贪念，没有欲望了吗？那人人又岂不是都一样的完美了，那不是又是一种万籁俱寂了？所以天堂是一种姿态，是精神的恒途。人人才会为自己的那份信念，为这种姿态，为这精神的恒途，不断地进步，不断地提升。

病读后感 篇7

“生病”这个行为最终会走向两个结局，一个是痊愈，一个是死亡。

可能是当一个人躺在床上时身体的其他地方无法活动，所以思想就能变得格外活跃。当一个人每天都面对的是相同的情形，相同的生活，思维会开始挣扎。在《病隙碎笔》中作者以非常常见的事物引出两面的思考。

很显然思考的问题都是由“死亡”引申出来的，但不可否认的是，每个人出生都在向死亡奔赴，尽管听起来很悲观。我怕鬼，胆子小，却也看过不少鬼神题材或是无限流的作品。不排除有美化和剧情需要，这些作品里所表现的和传达的都是“死”不是尽头，活着的人生依然是最重要的，“向死而生”。人的生命真的是一个轮回吗？不一定。但把握当下一定是最重要的。

每个人从出生起就开始走向死亡了。有个故事这样讲：有个地主家里生了孩子，村民到他家道喜。第一个村民说：“这孩子以后是有才识的。”第二个村民说：“这孩子以后是会富贵的。”等到最后一个村民，祝福的话都被说完了，他说：“这个孩子以后是会死的。”后来他被赶了出去。他说的不是实话吗？只是人都不愿意听罢了。好好地活在世上，谁又愿意去面对几十年或百年以后的事情。但是也有人必须去面对，比如史铁生。我无法感同身受那种受病痛折磨的煎熬，血液透析和输液这些都是看着画面、听着名字都会很痛的。或许死亡是一种解脱，但能够活着，尽管痛苦也少有人想面对死亡这道坎。我认为史铁生是怕死的.，怕疼的，仅管他依旧能把自己的想法写在纸上，成书，语气似是平淡。我愿意将其理解为说服自己走向死亡的过程。无论一个人的心里是贪还是无欲，作的善还是恶，都是因果，活着做的事是因，死后自己臆想到的是果。

读这本书一开始，我确实难读懂，不理解。每天被病痛折磨、被死亡威胁，何以写出剖析人心的语句。后来外公也生病去世了，再读书中的语句就十分不同了。回去参加葬礼那天守到半夜，家里人在长安街的空地上少了很大的纸房子。外公的硬骨头终究是被病痛磨没了，纸房子的骨架也似失去生命般散架。烧成灰烬的东西会到天上去，给已故的人在天上用。火葬的时候我和表妹都不敢看，家里的大人都很悲伤。妈妈靠在我的肩膀上，看着骨灰盒抹眼泪：“怎么会只剩这么小一盒啊……”

那么葬礼这些仪式又有什么实质的用处吗？我觉得不会有。这些行为不过是给活着的人安慰。外婆那天熬到十一点多还要坚持亲自去看纸房子烧完，送到天上去。虽然没有看到，熬不住睡着了，但这对她真的很重要了。

病读后感 篇8

最初听到史铁生这个名字来自于语文课本《我与地坛》，依稀记得老师的介绍，钢铁般的意志、坚强、与病魔抗争等等。但是在这本书中我读到了最真实的史铁生，走进他的内心，体会他的“笑看人生”。

翻开书本就是就能看到满脸慈爱，眼神炙热，微笑看着前方的史铁生，寄语“你能够与我一同笑看”。心中不禁对老先生心生敬意，这样一位和蔼慈祥的老先生与我脑海中的完全不同，双腿瘫痪，双肾衰竭而停止工作，又患上了“尿毒症”，人生的苦难几乎都找上了他。而他却在那轮椅上，用意志探寻着生命的终极意义，用理性的文笔，甚至是幽默的语调，述说着他对生活的热爱和对疾病的抗争。他体验到的是人生的苦难，表达出来的却是欢乐和充实，脸上的笑容代表内心的阳光与洒脱，这让我忍不住想走进他的内心，触摸他的文字。目录将文章分为六部分，表达自己对生命、对世界、对生活的的看法，是一本记录自己生命体验的人生笔记。

在他的笔下，我看到了心酸与无奈、挣扎与无助、恐惧与坚强、无望与期盼……但更多的是在黑夜中自己冷静的思考，心中执着的信仰。难以想象史老先生能将自己的生病风趣地称为生活体验之一，从他一开始的怨天尤人，饱受病痛的折磨，人生的不如意让他喘不过气来，到后开通过自己的文字把冷静下来的思考进行细腻的剖析。在作者看来名字中的“铁生”二字，是自己病不死的保佑，正是他内心的坚强与不屈的毅力，让我们看到了平凡的普通人对病魔的抗争。

很喜欢书中的一段文字“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安祥。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”的确每个人都要学会享受当下的幸福生活珍惜现在，无论在哪里身处何种处境，我们都应该以积极乐观的心态面对。永远相信自己就是那个幸运儿，能看到旭日东升自己是幸运的；能与爱人看浪漫晚霞自己是幸运的；能感受山谷的清风自己是幸运的；能与家人一起吃饭闲聊自己是幸运的……这样想来我们不用羡慕不用攀比，自己已经就是最幸福的了，其实幸福是什么，它没有答案，答案在每个人的心中。

回到文章中我能感受到作者的心境与智慧，坦诚与豁达。“生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无畏、多么厚学博闻、多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。”史铁生教会我们接纳这个苦难的世界，自己追求的天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路是精神的恒途。在病痛中作者找到了生存的真谛，只要生活的希望不灭就有机会化解苦难。

最后我也希望每一位读这本书的人，都能与我一同笑看！