国富论读后感锦集
书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南，也许你以前读过作品这本优秀的书。 读后感是对阅读过程中感知和思考的总结和表达。这篇文章详细解释了“国富论读后感”的概念特点和应用场景，希望您能把这篇文章收藏起来以便日后查看！
国富论读后感【篇1】
此类区域人口较少，无论是否集中，从理论上讲都难以独立形成一个合意的分工网络。最重要的是提高本区域在某些方面的专业化水平，以便融入发达区域高水平的分工网络。在积累了一定的物质资本和人力资本，经济环境得以改善后，在分工网络上可以逐步摆脱对地理交通条件的依赖，从而逐步与较高分工水平的其他区域进行贸易往来。在此过程中政府应重点扶持有一定比较优势或竞争优势的龙头企业，鼓励龙头企业并购、扩张，带动其他企业形成连锁效应和学习效应。
《国富论》是一部伟大的著作，亚当﹒斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢?斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。
国富论读后感【篇2】
国富论读后感 第一篇
亚当·斯密在《国富论》第四篇第七章中分三节论述了殖民地的相关内容，表达了其反对殖民统治的立场，当然，几乎每个人都会反对欧洲各国长期的殖民统治，给殖民地人民带来了很大的伤害，但殖民统治对于殖民地的影响，我们不应该总是持批判反对的观点，认为殖民统治给殖民地带来的只是消极的、不好的影响，这种观点是片面的，是没有正视历史的偏见，鉴于此，我在此要重点论述殖民统治给殖民地带来的积极影响，下面我讲具体谈谈殖民地的经济发展及其影响因素。
其一，建立殖民地的动机。随着生产的发展，物质产品的丰富，人口日益增多，而欧洲大部分国家的国土面积较小，越来越难以满足人们生存发展的需求，为了解决这一矛盾，欧洲一些国家开始寻求对外发展和扩张，新航路开辟以后，欧洲一些国家就开始了疯狂的对外扩张过程，一方面转移国内过程的人口，另一方面掠夺殖民地的资源和财富。这是建立殖民地的动机。
其二，殖民地的经济发展状况。欧洲国家在经济、文化、政治各方面都比殖民地先进，欧洲国家在进行殖民统治的同时也带来了欧洲发达的经济、文化、政治，使得殖民地国家得以在短时间内迅速发展，特别是殖民地国家引入欧洲先进的生产技术以后，经济得到了很好的发展，美国就是一个很好的例子。殖民地的经济状况总的来说是得到很大的改善和发展，这对于以后经济全球化以及技术、文化、各种信息的全球流动提供了便利，有利于缩小东西方国家的差距。
其三，殖民地经济发展的原因。因为殖民地国家一般土地广阔、人口稀少、资源丰富，但由于生产技术、政治制度等比较落后，欧洲国家在对殖民地进行人口转移的同时也带来了欧洲国家先进的生产技术、政治制度等，极大地促进殖民地国家经济的发展繁荣，这是殖民地国家经济发展的重要原因，当然，殖民地经济发展的原因具体还有很多，在此就不一一列举。
国富论读后感 第二篇
对于经济学的学生而言，亚当斯密的名字并不陌生，这位大名鼎鼎的经济学家被称为现代经济学的鼻祖，这部书已经建立了现代经济学的理论框架，在这部书里，对于劳动分工、货币、价格、税收等各个方面都进行了详尽的论述。读完这本书就有一个感觉，现代经济学在他那里已经完全建立起了，而现代这么多的经济学家，不过是把他的工作细化，抽象。
亚当斯密对于当时的社会情况，对于历史资料的熟悉，简直是令人惊讶，每一处都有翔实的资料来印证他的理论，处处都可见他对社会的事实的精辟的分析。这是我读大多数的大学者的著作的一个感觉，就是他们的学问都作的非常的细，都是从事实着手，从这一点而言，我知道原来大学问都是从这些细微处得来的。
而对于亚当斯密的学识，我认为是经济学的哲学。我常常在思考，对于物质而言，任何生物都是由基础元素构成，当人类慢慢演化出高级的思索能力时，这时候人类虽然在弱肉强食的自然界显得弱小，但是已经初步显示出强大的生存智慧，若问这时候的人类部落有哲学吗？我认为是有的，但是只是简单的社会关系和供求关系，或者说是生存哲学；时间继续演变，生产力上升，社会上出现剩余产品，无疑直接导致阶级的产生，这时候的哲学继续复杂，不同的阶级关系，统治阶级的统治都使得社会关系进一步复杂；时间进一步演进到今日，各个国家国情不同，社会结构不同，所面临的社会问题也不同，因此哲学的范畴更为宽广更为深邃复杂。而在以上哲学的发展中，人则是一个不可少的主体，哲学的宽度与深度随着人类对世界的认识以及人类社会的族群发展不断发展，我认为二者不可或缺，因此我认为哲学归根到底是研究人以及研究人对于主客观世界认识的学科，哲学之所以充满了智慧是因为其贯穿古中今外，研究人的变化与发展，就像经济学家所说，研究经济学不能使你脱离被帮扶救济的队伍，但是他能让你知道你为什么站在这个队伍里。研究哲学亦是如此，研究哲学可以使你洞悉人类发展的奥秘与规律，可以使你明查社会运转之准则，是为哲学之奥秘。
《国富论》是一部伟大的著作，亚当斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只xxx看不见的手xxx来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只xxx看不见的手xxx的作用，如要取代这只xxx看不见的手xxx的作用，必会带来混乱。这只xxx看不见的手xxx是什么呢？斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只xxx看不见的手xxx正是人类的利己之心。
因此我认为，经济学不仅仅是一门社会科学，也是一门具有大智慧的社会哲学。有人曾经这样说过：人生好比一朵花。是它的种子决定了这是一树飘扬的繁樱还是一朵墙角暗芳的夜来香。没错，种子即是一切可能性的开端。读过《国富论》后，这样的感觉便更为强烈，我想正是由于亚当斯密在心中埋下了有关哲学和经济的种子，才能在拥有如此伟大辉煌的作品，才最终使自己的有关哲学和经济的种子在最后开出流芳百世的精神之花，大师之大，这一点的确值得我们不断学习！
国富论读后感 第三篇
英亚当·斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：xxx这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆收藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。xxx
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。
现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。
市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
国富论读后感 第四篇
而《国富论》当中最为重要，也最有意义的思想莫过于自由主义了，也是我们高中政治经常提到的价值规律与市场调节，俗称“看不见的手”，在当时的世界局势当中，唯有英国敢于消除世界上任何的贸易壁垒而公开的和任何国家进行贸易合作，英国以自己对其他国家的贸易优惠来换取其他国家对自己的优惠。甚至在英法战争中，英国运用自己的财富采购着先进的武器来消灭法国部队，而这些财富都是通过英国卖给法xxx队用来做军服的棉纺织品而赚来的。
当然，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，可是另一方面却会使资本家过于的盲目对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至______，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。于是在第一次资本主义经济危机后，诞生了凯恩斯主义，即我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。”只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
国富论读后感 第五篇
《国富论》被称为经济学的“圣经”，大学期间未能一读，赶上吴晓波书友会每月同读，选编本主次清晰，读来容易，有种似曾相似的感觉，原来大学里的经济基础课都来源于此书呢。
选编的《国富论》共五篇，第一篇讲劳动分工与劳动产品的分配，第二篇讲存货与资本，第三篇讲不同国家财富的增长过程，第四篇讲重商与重农两种政治经济体系，最后一篇讲整个国家的收入。前两篇是原著的重点，详细译出，几乎无删选，后三篇则只叙大概，阐明观点。
劳动分工是经济学的支柱，分工促进经济的增长来源于三方面：每个劳动者熟练程度的提高；节约一种劳动向另一种劳动通常损失的时间；机器发明便利和简化了劳动，让一个人能身兼数职。
在劳动分工的基础上，商品的价格组成分为三部分：劳动者的劳动工资、土地所有者的地租和资本家的利润。而产品越接近完成，工资和利润的部分与地租相比，占比越大，也就是我们现实生活中里看到的，天然产品的价格，远低于制造品的价格。
在这样的商品价格组成下，劳动产品的分配在劳动者、资本家和土地所有者之间相互博弈平衡。
劳动者工资的提升，并不取决于国民财富的实际大小，而取决于它的不断增长。近三十多年来，中国的GDP始终未能超越美国，但劳动者工资的提升却高于美国，在于中国搭上全球化的快车，整个经济的长期高速发展。
而资本家的利润也与一国经济发展程度息息相关，经济越发达，资本越充裕，利润率就越低。相比劳动者提升工资，资本家提升利润，更容易太高产品价格，因为在于生产链条某一环节的提升，会引发整个链条的提升，进而产生复利效应，而工资的提升只是单利的。
与劳动者和资本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到产品价格的影响。工资和利润的高低，是产品价格高低的原因，而地租的高低，则是价格高低的结果。产品价格有高有低，与支付生产这些产品的工资和利润相比，高出许多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本没有。今天的中国楼市也恰好说明了这点，大城市寸土寸金，三四线城市一片空城。
相比第一篇，第二篇给我的印象更加深刻，亚当斯密从微观的个体出发，来讨论整个经济的财富增长，对个人的财富积累也有极大的借鉴意义。
亚当斯密朴素地认为，经济体的财富积累需要每个人的勤劳与节俭，而戏剧、音乐、舞蹈这类一次性消费则可有可无。相比花在仆人、衣服装饰等非生产性劳动上，将资本花费在房屋、扩大生产上等能带来生产性劳动上，财富的积累有着相反的效应，后者更有助于公共富裕的增长。
对照个人的财富规划，就是让消费带动生产性劳动，让钱生钱，增加资本品的消费，而减少消费品的消费。如果一个国家资本不足，投资的顺序是农业、制造业和对外贸易。人与国家一样，资本也是有限的，对个人来说，也需要不断地积累，一方面在自己的收入中做积累，另一方面理性合理消费，双管齐下增加自己的财富。
后三篇是选编内容，综述性强，但有些观点直至今日依旧是较为理性和开放的。
亚当斯密认为，城镇商业的发展，不但鼓励了农村的耕种和改良，还开发了大量未耕种的土地，更重要的是，商业与制造业的发展逐步带来了秩序和良好政府，进而给乡村居民带来更多的自由与个人安全，在商业未发展之前，乡村居民一般处于与邻人作战、对上级奴役依附的状态。
国富论读后感 第六篇
《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。
财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。
在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”
如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。
国富论读后感 第七篇
干一行爱一行、干一行钻一行。“成年人从事着不同的职业所显现出来的十分不同的才能，在非常多的场合，与其说是劳动分工的因素，不如说是劳动分工的后果”在谈到劳动分工时，亚当·斯密标新立异，他不认为是人的特长决定了职业，而是所从事的职业造就了人的专长，这和我们现今推崇的工匠精神有异曲同工之妙，一旦选定行业就一门心思扎根下去，心无旁骛、精益求精，作为青年员工更要如此，在日常工作中结合自身岗位实际，做到干一行爱一行、干一行钻一行，不断积累经验，更好的服务客户。
重视自我培养，提升职业素养。亚当·斯密在对固定资产进行分类时把社会所有居民或者成员获得的有用才能看作是其中重要的一支，国民的受教育程度很大程度上影响并决定了一国的发展。在我看来学习的形式很多，作为青年员工，不断学习新的业务技能，时时更新存款、理财、代销产品等多种产品知识，不断提升自身的职业素养，扩宽知识面、丰富自己的眼界，这些都是学习的体现，把所学的知识融会贯通同时运用到工作中运用到为客户服务中，才是真正的学有所成。
走出舒适范围，敢于挑战自我。通过亚当·斯密在书中列举的实例不难看出，不管是在城乡改革、贸易改革还是产业结构的改革过程中，都存在着巨大的阻力，阻力有时来源于既得利益团体，但更大的阻碍其实是既定路径对于人们思维的固化作用。线上金融服务在人们生活中所占比重逐渐上升，顺应金融改革、运用大数据、着力推进手机银行的使用都是我们需要思考的课题。对于青年员工，在日常工作中对专业技能、操作流程、服务理念要做到与时俱进，做到善于观察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒适区域，去探索、去创造!
国富论读后感 第八篇
今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当·斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰·梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》；亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了xxx有七分证据，不说八分话xxx的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
第一篇1、2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天能制造48000枚针。如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也许连一枚都知道不出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。
第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。因为金和银像其它商品一样，价值是变动的。任何金银所能购买或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数量。取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度····作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。按照劳动者的身体健康情况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸、自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的价格必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时多些，有时少些；变动的是这些物品的价值，而不是用来购买它们的劳动价值。在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品价格就昂贵，反之则低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终而真实的标准，一切商品的价值在任何时候和地方都可以用劳动来衡量和比较。
资本又有两种：第一，资本可被用来生产、制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润······此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。
第四篇，论政治经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人····通常他既不打算促进公共利益····而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只xxx无形的手xxx引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。
由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良······
国富论读后感 第九篇
人们常说，1776年有两件大事发生，一是美国独立，二是《国富论》诞生。领导美国独立运动的乔治华盛顿成了“美国之父”，发表《国富论》的亚当斯密成了“经济学之父”。今天我们要说的，就是斯密和他的国富论的故事。
亚当斯密出生于苏格兰的法夫镇，父亲是一位律师，在斯密还小时，父亲就去世了，母亲成了寡妇，因此斯密很小就与母亲关系密切，像牛顿，康德，尼采等伟大人物一样，斯密终身未娶，有人猜测斯密可能有恋母癖。斯密很小便表现出自言自语和爱思考的倾向，对于思想家来说，出神思考是他们的秉性。斯密就是这样一个爱思考的单身汉
《国富论》是一个综合体，是一部“包罗万象”的大书。这本书的内容，在今天看来，仍然具有很大的启发意义，这本书的核心就是道德情操论中提出的利己主义观点，斯密有句名言：“请给我我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西。”，正是因为人在经济交往中追求各人利益，才导致了社会利益的产生，斯密在《国富论》中认为，人是自利的。尽管人类随时随地都需要得到他人的协助，但仅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我们每天所需的食物和饮料，不是出自屠户、酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算”。也就是说，自利并不可怕。作为一个自发的合作体系，市场这只“看不见的手”会引导自私的个体在不知不觉间服务于社会利益。
斯密然后论述了他的分工理论，斯密曾亲自参观过扣针工场，在那里，他观察到：一个没有受过专门训练的劳动者，无论如何努力，一天也生产不了20枚扣针。但有了分工之后，经过前后18道工序，每人每天就可以生产48000枚扣针。在斯密眼中，分工理论是一个神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得劳动简单化、专门化，从而为机械的发明和使用创造了条件，斯密还沿着这个思路提到，可以存在某一个行业的人专门从事发明创造，这样就可以大大增进科学的内容。现代社会手机，电脑等高科技含量东西的出现，无疑是对斯密理论的验证。
在分工理论的基础上，斯密提出了市场限制分工理论，这在当时是一种创见，交换的范围，或者说市场的范围，会制约分工的程度，分工是由市场交换所产生的，所以分工的范围必然总是受到交换能力范围的限制。换言之，受到市场范围的限制。当市场很小时，没有人能得到任何鼓励去专门从事一种职业，分工相应就会减少，
有了分工之后，商品的价值应如何衡量呢？斯密区分了使用价值和交换价值，想象两个东西，水和和钻石，“水”有很强的“使用价值”，但很多时候却分文不值；而“钻石”几乎没有“使用价值”，却常常费用高昂。斯密提出，自己用来衡量商品价值的是交换价值，而用来衡量的尺度就是劳动，等量的劳动，无论在什么时候、什么地方，对于劳动者都有着同等的价值。所以，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。
最后，国富论的重中之重，就是其中蕴含的自然秩序的思想，自然秩序是法国重农主义者提出并被斯密继承的，他们认为人类社会和物质世界一样，存在着不以人们意志为转移的客观规律，即“自然秩序”。人类面对这种秩序，最好的方法就是不加干预，据说，魁奈的门徒麦尔西埃·德·拉·利维埃，曾被叶卡特琳娜女皇招去，咨询有关俄国制定一部新宪法的事。在详细论述了这项任务的最大困难和有关责任后，他扼要地提出意见说，女王要达到宪法的目的，最好的办法，就是让一切事情自然发展。女皇一听到这话，就把他打发走了。重农学派希望把立法的活动减低到最低限度，并认为“任何立法机构所能做的最有益的工作是废除无用的法规”。如果人类需要什么法规的话，那也只是大自然的不成文的法规，是自然的秩序，是自然界也是人类社会看不见的手，分工、竞争和自由，这就是斯密贡献给人类的伟大财富。这些观念造就了自由市场制度，斯密对“自由竞争”的看法，似乎显得过分乐观。他也没能亲眼目睹经济危机、失业、污染以及放纵的自由市场带来的一系列严重而深刻的问题。不过，这些问题更多地应该是后继们应该探讨的。《国富论》包含的智慧，无论如何都依然有着难以忽略的巨大价值。
国富论读后感 第十篇
寒假期间，拜读了亚当斯密的《国富论》。亚当斯密作为18世纪的经济学家，他的《国富论》有着鲜明的时代特征。无论他说的是从谁的角度出发，对于现在的我看来，了解到了当时的很多经济因素和状况，使我也可以从历史背景和发展的眼光看待今天的经济发展和社会矛盾。
只看了第一章的论分工，深受震撼！200多年前就对社会协作的规律及其意义有着深刻的洞悉，使我对西方国家有了更深层次的理解。其原因是值得我们思考的。17世纪正是第一次工业革命，结束了人类长期以来传统农业社会，步入了现代社会。其之前普遍是靠人的双手及简单的工具劳作，生产力非常极其低下，整个社会发展及生活节奏非常缓慢，而人的思想相对也是呆滞不前。第一次工业革命典型的代表就是蒸汽机，并以此为基础发展出了不少先进工具。如火车，轮船，蒸汽抽水机等大幅度提高生产率，大批的工厂开始出现。至此世界的发展节奏明显加快，而人的思想也大踏步的进步，那个年代也出现了诸如牛顿这样的很多伟大人物。亚当—斯密提出的影响深远的思想就在这大背景下产生了，他的观点深受第一次工业革命的影响，可谓生逢其时。
首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子：一个人抽铁线，一个人拉直，一个人切截，一个人削尖线的一端，一个人打磨另一端，以便装上圆头。要做圆头，就需要有二三种不同的操作。安装圆头，涂白色，乃至包装，都是专门的人员在操作。这样，扣针的制造分为十八种操作。做出来的数量远远高于每个人单独做完全部工序的数量。最后的精炼总结：分工就是为了创造更多的社会价值。但是在现代经济发展和科技革命浪潮下，这种思想是否还能适应如今的个性化需求尚待观察。
再接下来就是对货币和商品价格的探讨。经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格。价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它体现的就是商品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是我们现在的货币衡量。
《国富论》探讨的最终目的是增加国家财富和社会福利。增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。这对指导现在的国民经济任然有效。
国富论读后感 第十一篇
财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。
在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”
如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的.“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。
国富论读后感【篇3】
读《国富论》有感
在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作——《国富论》。于是，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。
需要在这里说明的是，《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，亚当·斯密也因此声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。
《国富论》共分五卷。它从财富的来源——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——货币。
然后分析了商品价格及其价值，以及价格工资、租金和利润的构成。进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。
《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因为如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中“分工”的观点尤为感兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。
“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。”这是亚当·斯密在第一章的开头语。为了让读者更清楚地认识到分工在社会生产力进步中的巨大作用，亚当·斯密以针制品制造业为例加以说明。
因此，我们也知道，由于分工，同样数量的工人可以完成比过去多得多的工作。其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业分工而日渐进步。
工人熟练程度的提高必然增加他能完成的工作量。其次，从一个工作转到另一个工作通常需要很多时间。有了分工，就可以免除这种损失。
第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。
从分工开始，亚当·斯密就谈到了分工的缘因：物与人的交换。因为人有交换东西的欲望和要求，进而产生分工。
劳动分工又引起更大范围的物与物交换。在这里亚当·斯密谈到“例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换。
因为交换所得却比较多。为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。于是，他便成为一种武器制造者。
另一个人，因为他擅长建造一个小茅屋或活动房屋的框架和屋顶，经常被邀请建造一个房屋，并获得家禽和动物肉的报酬。于是，他发觉，完全献身于这一工作对自己有利，因而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个成为铁匠或铜匠，第四个成为制革师或制革师。
这样，每个人都必须能够把自己不能消费的劳动生产的剩余部分，用别人需要的劳动生产的剩余部分来代替。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。”
在这里，笔者注意到，亚当·斯密提到的分工的必要条件之一，就是人们觉得从事这个行业更有利于自己的生存和发展。简单的讲，即他从业于此行业，一定有劳动剩余部分同大家交换。从这里，笔者联想到当今社会青年择业的现实问题。
根据亚当·斯密的分工理论，我们可以得到正确的指导。
当今社会是复杂的，其中职业的多样性充分证明了这一点。职业的多样性正体现了分工的精细程度。人们的职业选择是积极参与社会生产力分工。
就像人们在分工之初所选择的目的一样，现在人们选择工作是为了获得尽可能多的信息来满足自己的生存。同样，现在人们也不得不根据自己的优势来选择工作。这不仅有利于自身的生存和发展，也有利于社会的全面进步。
这样说不免泛泛而谈，从而陷入泛泛论。我们不妨假想，如果爱因斯坦没有选择他擅长的领域：物理，那今天物理学的发展会是怎样一个局面，“爱因斯坦”对于世人又是怎样一个名词。
这一切让人不可想象，或许物理学较现今而言倒退百余年，又或许没有根本性的差距，或者比现今更加进步。但是，有一点我们可以确定的是，如果爱因斯坦没有选择他所擅长的物理领域，那么在现今物理学中就不存在这样一个近乎疯狂的名词“爱因斯坦”。爱因斯坦的成就及其对世界的贡献，对爱因斯坦乃至整个社会都具有重要意义。
这些伟大的成就便得益于其发展了自身擅长领域。
在这里，还有一个人可能更有说服力，那就是李白，被称为不朽诗人。众人皆知的是，李白在年少时一心想要考取功名，从而入朝为官。幸而李白最终未能了愿。
正是这样，他才得以在自己擅长的领域发展，创造了一代诗仙。这对于李白，对于社会都是一种更好的结果。试想，如果李白顺利考取功名，并且顺利入得仕途，那么依据李白的性格或许便会被埋没在滚滚仕途之中，整日蹉跎岁月。
世上也就没有“诗仙李白”一说。他所留下的宝贵的精神财富也就不复存在。而李白在文学上对于社会的贡献是极其重要的。
幸而李白发扬了他所擅长的一面。
因此，择业对于一个人乃至整个社会都是非常重要的，按照分工理论择业就显得尤为重要。以上是笔者从亚当·斯密《国富论》分工思想中感悟到的一丝拙见。诚然，从《国富论》中笔者还看到许多如星点般璀璨的思想，时时发人深思。
这令笔者怀着更加崇敬之情，结束了这一次的旅程。
国富论读后感【篇4】
国富论这学期作为大三国际会计专业学生的我们开设了《国际**》这么专业课，非常荣幸刘恩专教授作为我们的任课教师，为我们开启了国际**这扇让我期待了很久却又从未探寻过的神秘之门。根据老师的要求，我们此次选择了《国富论》这本著作作为我们要学习和了解的知识宝库。
未读之前
之所以选择《国富论》这本著作是因为很早便听说了亚当.斯密的大名，学习金融的人都会对他的名字如雷贯耳，对他的著作也是耳熟能详，所以我们作为国际会计专业的学生当然也不能做井底之蛙，因此我们选择从亚当.斯密最有名的著作开始学习，亚当.
史密斯是英国古典政治经济学的主要代表人物之一。《国民财富的性质和原因的研究》是他的代表作。在这本名著里，亚当·斯密缔造了古典政治经济学的理论体系，概括了古典政治经济学在它的形成阶段的理论成就，最先系统地阐述了政治经济学的各个主要学说，对资产阶级政治经济学的形成和发展起了极其重要的作用。
亚当.斯密出生于苏格兰的克科第的一个海关**的家庭，14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学，17岁时转入牛津大学。毕业后，他于1748年在爱丁堡大学教授修辞学和文学。
1751年，他回到格拉斯哥大学教授逻辑学，第二年，他举办了一次道德哲学讲座。他的道德哲学包括四个部分：神学、伦理学、法律和政治。
他关于伦理学的讲义后来经过修订，在1759年作为《道德情操论》出版，使他赢得了声誉。他关于法学和政治学的讲义，其中包括了**、**、税收等财政经济问题，表明他在这个时期已经开始研究政治经济学。史密斯一直住在格拉斯哥，直到1764年，这使得他有可能长期访问苏格兰工业中心的经济生活。
斯密曾积极参加当地的社会活动，特别是参加当地的经济学会活动，并和万能蒸汽机的发明者瓦特认识，曾经支持瓦特改进蒸汽机的实验活动。1764年，史密斯免去大学教授的职务，成为巴克利公爵的私人老师。并陪公爵到欧洲大陆旅行。
在巴黎，他认识了法国启蒙学派代表人物伏尔泰，重农学派主要代表魁奈和杜尔阁等名流，这对他的经济学说的形成有很大影响。1767年他辞去私人教师的职务，返回家乡专心致力于《国富论》的写作。经过十年的努力，我终于在1776年完成了这部杰作。
《国富论》的出版受到了英国资产阶级的热烈欢迎和赞扬，因为他给自由放任的经济政策提供了理论基础。斯密成了当时英国最著名的经济学家，不少议员在国会辩论时曾引用《国富论》的观点做论据，甚至连当时英国首相皮特也自称是斯密的学生。史密斯于1778年接任爱丁堡海关关长。1787年底，他担任格拉斯哥大学校长，但在经济理论方面没有新的成就。
作者之言
《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，《国富论》是现代政治经济学研究的起点。在我们学习《国富论》之前，先从一句话开始来理解这本书和作者的观点，书中的这句话和作者的观点一样清楚
只要正义的法律不被违反，每个人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
对于这句话我不想做过多的解释,当读完这篇文章,读完这本书之后,这句话的含义便早已了然于胸,财富的源泉是什么？亚当·斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。
”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。
《国富论》主要研究促进或妨碍国民财富发展的原因，论证资本主义制度比封建制度更能促进财富的生产。其核心思想是建立在人性论和私利论基础上的自由放任思想，即经济自由主义思想。私密认为经济自由是“自然秩序”即资本主义发展规律的要求，最符合人们利己的本性，让每个人都自由地追求个人利益，就能够最好地实现社会的利益。
所以，他强烈反对重商主义政策，反对国家干预经济生活，主张充分实现经济自由，即实现自由经营、自由**和自由竞争。这实际上反映了处在工业革命初期的产业资本阶级的要求，即清除一切束缚资本主义发展的封建残余和重商主义政策，从而完全确立自由资本主义的经济秩序。
读书之时
作者观点： 国富论》的第一篇研究劳动生产率增进的原因以及产品在社会各个阶级之间分配的顺序。第二部分研究资本的性质、构成、积累和使用。
在这里最先明确地说明了资本的构成分为固定资本和流动资本、论述了生产劳动和非生产劳动的区别，资本的各种形态即借贷资本、工业资本和商业资本之间的区别。第三部分研究了从罗马帝国崩溃到18世纪末的经济发展史，**了国家经济政策在财富生产发展中的作用。第四轮政治经济体制改革考察了错误的政策主张和理论是如何阻碍国民财富增长的。
第五章是君主或国家的收入，研究国家财政收支对国民财富发展的影响。
归纳与提升：
斯密《国富论》一书从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，形成了一套完整的经济学理论体系。
运用新兴古典经济学关于劳动分工的理论，分析了劳动分工的决定因素，，并借此分析了我国中西部区域经济发展缓慢的内在原因。
亚当斯密在《国富论》中开篇就谈到了劳动分工。他认为，分工和市场竞争是国民财富增长不可或缺的两个方面。但在100多年的经济发展中，市场竞争理论得到了极大的丰富，而分工理论则相对苍白。
近年来，新古典经济学的迅速发展，运用超边际分析的方法，使史密斯关于分工的重要思想复活。
新兴古典经济学的劳动分工理论认为，劳动分工是通过制度安排而与交易费用相互决定的，即：由交易费用决定的制度安排决定劳动分工，而劳动分工通过分工经济提高制度收益，并进而降低交易费用。作者给出了两个理论模型及其修正。
然后，论证了分工理论中的三个重要命题。
命题一：分工产生规模报酬递增，规模报酬递增是经济进步的源泉。
命题二：分工依靠分工，没有任何外生优势的简单分工也能实现经济进步。
命题三：经济发展取决于一定的人口规模和经济体制，在地理上是一个波浪驱动的过程。
国富论读后感【篇5】
每一个时代，都有几部让人称道的经典之作，在中国《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》，可谓是人人传诵的四大经典名著，而在世界上能称之为名著，并对整个世界的发展，起到举足轻重作用的名著可谓屈指可数，如苏格兰经济学家、哲学家亚当-斯密的《国富论》，算得上是名著当中的名著，经典当中的经典，对人类的发展进程产生过深远的影响，是现代政治经济学研究的起点。
《国富论》原名《国民财富的性质和原因的研究》，被誉为西方经济学的“圣经”，经济学的百科全书，影响世界历史的十大著作之一，影响中国近代社会的经典译作，这本专著的第一个中文译本是严复的《原复》，这本书于1776年第一次出版，全书包括两卷共5部，在第一部的序言中，亚当-斯密对全书进行了概括描述，他认为国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。
《国富论》共分为五卷，它从国富论的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再**商品的**，以及**构成的成分——工资、地租和利润。第一卷共分十一章。主要内容是分析劳动生产率形成和提高的原因，分析国民财富分配的原则；第二卷共分五章。主要内容是**资本的性质和积累方式；第三卷共分四章。主要内容是介绍导致城市工商业普遍被重视、农业被忽视的政策原因；第四卷共分为九章，主要列举和分析了不同时期不同国家的各种经济理论；第5卷，共分为3章，主要内容是分析国家收入得使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代中国共产党人有赤字和国债？这些赤字和国债对实际财富的影响等。
一代经济学大师亚当-斯密的《国富论》，洋洋百万字，可以说是亚当-斯密，乃至整个人类智慧的结晶，他将近代初期世界各国资本主义的发展经验，倾注心血研究总结，批判归纳吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的发展运行，又做了系统的概述，在此之前，资本主义的兴起发展，经济学家的诞生是必然的，可将整个国民经济的发展，总结概述引起世人疯狂的可谓“前无古人”，仅亚当-斯密一人，此书出版后，引起大众广泛讨论，影响范围波及英国本地、欧洲大陆、美洲等地。
《国富论》的出版，前后历经数年，从亚当-斯密1768年开始着手著述，到1773年基本完稿，他又经过3年的修改润饰，此书终于在1776年面世出版，历经三十年，一版再版，在市场上流传着九个英文版本，同时也促进了市场盗版业的发展，人们一致认为亚当-斯密是政治经济学的创始人，因此他声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。据说，当时人们茶余饭后的谈资，往往要是能说上几句《国富论》当中的语句，便觉得很自豪，许多人都以当亚当-斯密的**为荣；国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。据说只是据说，可亚当-斯密的《国富论》在经济学中所占的份量，无人敢动摇，也因此奠定了他在经济学当中至高无上的地位。
初读亚当-斯密的《国富论》，看了一眼，让人不想再看第二眼，因为整本书所提到最多的就是资本主义社会的经济状况，没有任何能吸引读者的故事情节，更不可能像金庸的《神雕侠侣》《天龙八部》那么让人产生无限的遐想，可《国富论》就是经典当中的经典，是众人皆知的，它有着一般作品所不可替代的魅力，会在让人不想读的情况下，又让人产生一种特别想一**竟的欲望，想好好看看这本在社会上流通了两百多年的巨著，到底有什么神奇之处，让那么多人对该书的作者亚当-斯密顶礼膜拜，又把该书誉为西方经济学中的“圣经”。
我又重新看起这本似乎让人看不懂的名著，在慢慢品读中，我也读出了一点意思，让我这个对经济学一窍不通的外行，也慢慢懂得了一点经济学的常识，还算不上是内行，但不至于被人说成是“没有经济头脑”。通读全书，让人觉得此书不亏被誉为西方经济学中的“圣经”，自始至终，亚当-斯密的思路始终没有脱离此书的主题，《国民财富的性质和原因的研究》，在此书的著述中，他一直在研究，一直在分析，将一些经济学中所运用到的经济理论，又加以总结，书中不断提到很多字，比如：税、财富、利润、商业、**、市场、**、消费等等。
在书中这些词的频繁出现，足以让人了解此书所要说明阐述的经济学理论，让那些迷茫，并且在经济竞争中失利的人，看了此书后，重新获得了新生和启发。
当我看完《国富论》后，感慨万千，头脑里面满是一些经济学理论，书中还有一些理论，在我们以前经济学课时曾经学过，老师也详细讲解过，对于本书的作者亚当-斯密，我不得不佩服他，他在两百多年前分析研究的理论，在两百年之后的今天，照样还具有前瞻性，同时还具有使用性，可见，对于两百多年前的资本主义社会，他的经济学思想有多先进。
首先给我感触比较深的是劳动分工理论，我记得以前初中时，老师就给我们举过一个例子，就是说一个生产缝衣针的工厂，一个工人要把一块铁经过煅烧、捶打、打压、磨制……等一系列过程，一天大概只能生产十来根缝衣针，而且这对工人的技术熟练程度要求很高，一个工人必须掌握做缝衣针必经的每一道工序的技术，这包括从最初的打铁，到最后的制成品……这种生产缝衣针的效率，无疑极其低下。像这种生产效率，工厂主所获得的利润可能会很少，也可能生产出来的缝衣针**很贵，也有可能工人的工资极低，只要生产效率低下，这几种可能性都会发生，为了改善这一状况，使工厂主所获得的利润更大，工厂主将所有参与工作的工人进行明确分工，有专门的人员做胚，也有专门的人员负责煅烧，也有专门的人员负责磨制等等，照这样分配工作任务，生产效率大速提高，工厂主、工人所获得的利润自然也就增多了，本来工厂所存在的众多问题，也就自然而然不存在了。以上劳动分工的这一点，亚当-斯密在当时就很明白，在书中进行了研究分析，劳动分工对于一个工厂的重要性，对于提高劳动效率是多么的重要。
像亚当-斯密这样有先知先觉的人，在两百多年前的资本主义社会寥寥无几，即使有工厂主明白劳动效率能提高经济效益的经济理论和方法，但他们几乎都很自私，没有将这种方法告知其他工厂主，因为竞争是激烈的，尤其是经济竞争，而亚当-斯密将这写进了他的巨著《国富论》里，像这样一个经济理论就能让很多工厂主发财，何况他的书里写到的许多经济理论，说白了就是赚钱的方法，一个个经济理论，就是一个个赚钱方法，在他的书里不胜枚举，像这么一本赚钱的书，谁不想拥有？？于是他的《国富论》，在两百多年的时间里，一直兴盛不衰，一版再版。
在如今的社会，劳动分工的经济理论，已不再是什么不可告人的秘密，在我们的生活中也很常见，典型的例子还有很多，汽车、手机、冰箱等制造业。一条汽车流水线有成千上万道工序，要是由一个人制作一辆汽车，其工作量及产量是可想而知的，而对工人业务素质的要求也是到了极高的要求，必须要求从业人员熟练操作每一道工序，难度可以自己想象下，照这种要求，几乎就没几个合格的操作工人生产汽车。劳动分工在现如今的工厂比比皆是，流水线是一个很好的代名词，在流水线上就分布着许多不同的工序，共同来完成同一件产品。
劳动分工后，每个人的劳动过程变得简单了，原来需要组装整辆汽车，劳动分工后，变成现在的只需要上螺丝、按壳子、装玻璃等等工序，将原先的生产经劳动分工后，生产效率极大提高，工厂主所获得的经济效益也就高度暴涨。
劳动分工让机器生产成为可能，机器可以大规模的代替人员做简单的工作，由原先的劳动分工转变而来之后，更加提高了工厂的经济效益，从而使整个社会也提高了经济效益，推动社会的发展，加速经济的不断流通，促进资本主义工商业的发展。
但我认为这也造成了工人工作的简单化，不能充分体现人员的主动性。一方面，它打击了工人的创造力。不能让人充分发挥主观想象，使工作机械化；另一方面，过于单调的程序也使一部分人的劳动能力丧失。
看完《国富论》，价值论的概念也给我留下了深刻印象，给我一些感触，这个理论曾在马克思的《资本论》中也出现过，可见他们两个人的远见，在资本主义社会仍具有时代先进性，也是一般人所不能意识到的，其实，这个理论，最早的提出者还是亚当-斯密，他是站在资本主义的角度，提出了利润是从何而来，就是从榨取工人的剩余价值中来，说简单了就是剥削劳动力，只有这样，资本家才能不断的积累原始资本，扩大生产规模，进行再生产，这样循环往复，使得那些资本家越来越富有，同样，一个国家富有的资本家多了，那么这个国家的经济就开始飞速发展，提高国民收入，整个国家就会积累大量财富，经济基础决定上层建筑，一个国家的资本多了，也就可以称霸世界了。
而马克思的价值论，是站在工人的角度提出的，提出资本家取得利润的实质上就是剥削劳动力，压榨工人的剩余价值，使工人们的剩余价值得到最大的发挥，加班加点，使得资本家的腰包鼓了起来，而使工人们的利益越来越少，权利越来越小，马克思价值论的提出，主要就是为了让所有那些被资本家们压榨剥削的工人们，一致起来罢工反抗，改善这种不平等待遇，用无产阶级政权推翻这种资产阶级的恶习，让那些遭遇不平等待遇的工人们，重新获得应有的自由、权利和利益。
对于资本家过分剥削工人的无耻行为，历年来，都有人曾披露过，有记者采访过，有领导考察过，也有作家描述过。一方面，我很憎恨那些资本家，为了让自己积累更多的资本，就想方设法压榨工人，本来每个工人每天工作八个小时，结果资本家们为了获得更多的利润，就让工人们工作十八个小时，工作时间延长了，但是工资依旧不变，这种超负荷劳动，换了谁都受不了，但是，工人们为了养家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我们也应该感谢资本家，开办工厂，给许多无业游民，提供了就业岗位，不至于流落街头，饿死在荒山遍野。总的说来，资本家的出现和资本主义经济的发展既有利弊。
我个人认为，资本家在追求自身利益的同时，也应该考虑工人的感受。他们不能再挤了。
亚当-斯密在《国富论》中提到的经济理论，可谓五花八门、应有尽有，有价值理论、公平理论、绝对优势理论、地租理论、货币理论、分配理论、公债理论、资本理论、赋税理论等等，一个人要想彻底搞懂这些理论，非花点时间不可，如果能活学活用，再好不过，要是能将亚当-斯密《国富论》当中的所有理论，能运用自如，并且运用在经济竞争中，可以在经济战场中百战不殆，财富越积越多。
《国富论》近百万字，要想一个字一个字的钻研，可不是件容易的事，因本人时间有限，只是粗略的翻看过此书，文中的要点，有疑问的地方，还需要以后慢慢钻研**。
国富论读后感【篇6】
斯密在第一章《论劳动分工》中论述了劳动分工是提高劳动者工作效率的有效手段。它不仅简化了工作流程，减少了工人之间流程转换的时间损失，而且提高了他们的专业技能。特别是进入大型机械生产后，日益精细的分工加速了国家工业化进程，使国民经济快速发展。
在现代汽车生产领域，各种汽车零部件的生产都进行了非常细致的分工。他以制针业为例，一个工人没有受过制针培训，且不熟悉制针使用的机器，无论如何努力，也许他一天也制造不出一枚针，但如果进行分工，第一个人抽丝，第二个人拉直，第三个人切断，第四个人销尖，第五个人将顶端磨光以便安装针头，每道工序由不同的人操作，则每天可以生产几千只针。英国生产的铁器和粗毛织物远远优胜于法国，其原因在于劳动者的熟练程度因分工而提高，工作之间因链接交换而损失的时间更少，机械的发明为劳动者提供了便利，简化了工作，劳动者的工作量随之极大提升。
斯密在第二章《论劳动分工的起源》一文中指出，劳动分工源于人类互通有无，相互交易的商品倾向，这种倾向为人类所特有。然而，分工并不是人类智慧的结果，因为人们交流的目的是为了造福自己，而不是造福他人。这种交换是为了满足个人需求而存在的，最终导致职业分化和社会财富的显著增长。
我们所需要的食物不是从面包师、酿酒师、屠夫的恩典中获得的，而是从他们的私利中获得的。自从产生分工，每个人所生产的产品便只能满足自己一部分的需求，而若想满足自己其他的需求，便不得不用自己的产品同其他人进行交换。因此，正是彼此的未满足的需求促使人们交流并将劳动分工与人的才能联系起来。
就如同自己去超市购物，如想得到自己所需要的商品，就不得不支付一定数量的货币，只不过这种形式不是无物交换，而是以货币为交换媒介，更为先进。
斯密在第三章《论劳动分工受市场范围的限制》一文中表示，社会分工的程度受市场对商品需求的限制，受市场交换能力的大小的影响，而一国内陆市场的范围又受限于邻近地区的富裕程度和人口数量，由于水路运输较陆路开拓的市场更为广阔，因而早起分工的变革都使于可通航的海河流域，之后才向内陆延伸。本文的写作原因简单易懂。例如，在中国，为什么银行只存在于大城镇而不存在于偏远的农村地区？正是因为城市对银行业务的需求大于农村。
因此，功能齐全的银行只存在于大的城镇，而在农村地区，只存在着一下业务单一，职能简单的小型信用合作社等金融机构。
斯密在第四章《论货币的起源及其效用》一文中指出，货币产生于人类早期互通有无的交换过程当中，是所有商业交换的媒介，其最初的功能就是价值尺度，并随商品交换参与流通。货币与商品之间进行交换所遵循的法则决定了商品使用价值或交换价值，使用价值表现为特定物品的效用，而交换价值表现为其它货物的购买力。在当前商品经济高度发达的社会，货币的表现形式比较突出，有电子货币、信用货币等多种形式。
货币就如同自己的影子一样，如影随形，时刻伴在我们左右。如果没有货币，经济就像血管里形成了血栓，社会生产难以循环进行，阻碍相互间交换，我们的生活将会陷入混乱。斯密说：
“我相信，世界各国的君主，都是贪婪不公的。他们欺骗臣民，把货币最初所含金属的真实分量，次第削减。”如同当今社会，当一国**发行过多的货币而导致严重的通货膨胀时，货币便会贬值，物价**。
在现在，以福特汽车公司为例，福特汽车公司的汽车底盘和车身在法国生产，发动机在英国生产，轮胎和汽车用玻璃在荷兰生产，车锁、方向盘、油箱及前轮在德国生产，输油管在挪威生产，传动皮带在丹麦生产，散热器和供暖系统在奥地利生产，车轴和挡风玻璃在日本生产，迈速表在瑞士生产，一般汽车用玻璃和汽缸在意大利生产，空气滤清器、电池和后视镜在西班牙生产，汽车音响系统在加拿大生产，美国自己只生产后轮和雨刷，最后在英国的哈利伍德组装。这种高度的企业内分工和国际分工紧密结合起来，充分利用法国丰富的钢铁资源，德国鲁尔区丰富的煤炭资源以及莱茵河的便利交通航运，利用瑞士制表工业的优势等，在这些经济发达，市场范围广阔，地区间联系密切的国家进行生产，使国际分工成为企业内分工的附属，企业生产本身实现国际化，极大地提高了企业的生产效率。因此，日益精细化的分工加速了国家工业化进程，使国民经济快速发展。
但史密斯的分工受到该地区市场范围的限制。现代的产品并不只是为了满足本地消费者的需求而生产，在交通日益便利的今天，中国生产的芭比娃娃可以供给美国的消费者，澳大利亚的铁矿石可以供给日本的企业，阿联酋的石油也可以供给给法国的消费者，因此，在交通运输高度发达的今天，市场范围极度扩展，劳动分工并不止局限于本地的消费市场。
王哲2010020807
国富论读后感【篇7】
苏伦导演、编剧，雷佳音、张小斐、张宥浩领衔主演，沙溢、刘敏涛、余皑磊特别出演，丁嘉丽、吴彦姝、杨恩又、曹桐睿主演，岳云鹏、杨迪、徐志胜、宋家腾特邀出演，将于2023年大年初一上映的合家欢喜剧电影《交换人生》曝光“哈哈哈哈”特辑及一组“大头贴贴”版角色海报。
电影中雷佳音和张宥浩交换了身体，与女神张小斐的几次约会既有“甜的心跳”，也有“油的心慌”，特辑则揭秘了那些油腻又油麦的约会幕后故事。不止戏里雷佳音的大油头让女神张小斐不忍直视，戏外雷佳音的造型也让张小斐开启欢乐吐槽模式，直言“眼神一接触就弹开了”。不过张小斐这场约会的造型也有意想不到的笑点，和龙虾撞衫，让饰演服务员的杨迪，在片场忍不住调侃“为两位服务我都掉价”。
伴随特辑还发布了一组“大头贴贴”的角色海报。雷佳音戴着草莓头套，委屈的小表情让人想笑。张小斐头戴兔耳朵头套，和马上来临的兔年春节气氛绝配。张宥浩戴着“鹅”的头套，暗含电影剧情中的笑梗。整套海报“萌度”超标，又充满浓浓的。年味，让人迫不及待想感受电影中的欢乐了。
“鞍山老乡”默契十足
雷佳音张小斐首次合作喜上加喜
电影《交换人生》讲述了雷佳音饰演的仲达和张小斐饰演的金好相亲后，意外和暗恋张小斐的少年——由张宥浩饰演的陆小谷交换身体，还误打误撞交换了家人，并由此展开了一段充满欢乐的奇“换”之旅。虽然这是雷佳音和张小斐的首次合作，但同样来自辽宁鞍山的两位演员自带默契，无论是戏里戏外，一个抛梗一个接梗，相当欢乐。张小斐的喜剧天赋，也让雷佳音忍不住现场夸赞，“往常拍电影我是搞笑的那个，看来这个戏并不是”。特辑里，一场对手戏需要雷佳音推开张小斐，在摇晃中，雷佳音担心张小斐会受伤，赶紧拉住她，十分暖心。两位过往给观众带来无数欢乐的演员，此次还将带来哪些惊喜，着实让人期待。
从心动到心冻
雷佳音张小斐“下头约会”太拼了
电影中，换身后的雷佳音为了不让女神张小斐爱上自己的“外壳”，先从穿搭入手：大粗眼线花外套，紧身风衣配油头，每套造型都狠狠“踩雷”，令人捧腹。拍摄前，张小斐看到雷佳音的油头后也忍不住笑出声，还给出了精准狠的评价，“这个造型，让人一接触到眼神就会弹开”。雷佳音也忍不住“嫌弃”自己，“我穿上这身都不自信了”。采访中聊到此次电影中的造型，雷佳音笑言“我本来想说帅，‘帅’就在我嘴边，但我咽下去了”，十分好笑。
电影中，雷佳音一套套造型配上一系列操作，让张小斐从“心动”到“心冻”。不过，张小斐的“龙虾裙”也和雷佳音的“烟熏妆”一并遭到了杨迪的“吐槽”，“为两位服务我都掉价”。张小斐也自我吐槽，“我们两个油出天际的人，都不忍直视对方”，更将杨迪评为“现场最清爽、最帅气的男孩”。现场趣事连连，也不由让人好奇电影中还会发生哪些好笑的故事。
特辑里，饰演服务员的杨迪和雷佳音、张小斐在片场擦出了许多火花，“原地造梗”即兴抛包袱，喜感十足。剧情中雷佳音为气张小斐，故意和龙虾嘟嘴合影。雷佳音对杨迪说“虾”，没想到杨迪以为是“瞎”，立马翻了一个白眼，摆好pose一起自拍，这个包袱正是来自杨迪现场攒出来的梗，也立刻得到对手演员雷佳音和导演苏伦的认可，也让这个对手戏的喜感再翻一番儿。
此次也是杨迪继电影《超时空同居》后再次和苏伦导演合作，依旧饰演令雷佳音“语塞”的服务员，让许多观众惊喜不已，坦言这次梦幻联动是五年后《超时空同居》的“超强售后”。现场，导演苏伦也开玩笑表示 “应该给杨迪弄个服务员番外”，着实让人期待起来了。电影中的喜剧人们还会碰撞出怎样的“笑果”，令人期待不已。
国富论读后感【篇8】
人以及社会甚至世界都是一个“试错”的过程。在“试错”中一步步成长，发展，变化，有个体劳作到分工协作，再到人机分工协作。我们感受得到这个旅程是艰难的。每个人智力，神经如果正常，在没做意见事都是其认为是对的才去做。分工就是每个工人以其所有的智力去想，为了自己可以省力点，每个老板或资本家为了得到更多的利益财富固然会想方设法去做一些事来满足他们的利益需求……
《国富论》篇章众多，除了上面浓墨重彩的分工理论，价值理论外，亚当斯密还谈到了阶级论、货币、分配、生产劳动和非生产劳动、社会再生产以及自由贸易等学说。这些都有深远的影响，但其中对世人影响最大的，莫过于他的经济自由主义思想。亚当斯密认为，人的本性中最重要的是利己主义，人的大部分行为都是受“利己心”支配，社会利益往往被抛在脑后。这从一开始的他对分工的讨论中就有此思想。这种行为的结果，不但利己，而且比一个人殚精竭虑、刻意追求公众利益时，更有利于社会。亚当斯密把这种机制，称作“看不见的手”。因此，斯密主张完全的自由竞争，认为与其让政府干预经济，还不如听任市场调节来得有效。政府的职能，只是保家卫国，抵御外侮；建立严明的司法机构；适当兴办公共工程和公众事业，其他，则尽可无为而治之。亚当斯密一生性情平淡，可他对任何来自制度上的垄断，都深恶痛绝。他极力主张清除关税壁垒，实行贸易自由，撤消行会制度和专卖公司。
但是我们知道，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，但另一方面却会是资本家过于盲目地对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至游行示威，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。这并不是设想，现实中最著名最典型的例子莫过于胡佛时期的美国了。也正因为那次的经济危机，诞生了凯恩斯主义，即我们今天所说的国家宏观调控。但是我们也不能只靠看得见的手。二战时期苏联的下场，就是因为单单依靠宏观调控导致的下场。所以说，不管是看得见的手，还是看不见的手，两手都要抓。只凭市场调节，就会出现经济危机；只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力。
亚当斯密被称为资本主义经济学理论上的巨人，不是没有道理。他，让我意识到了，原来经济理论离我们的生活并不遥远。或许我的赞美不能为他的荣誉锦上添花，但是我还是要打心底说，他真的很伟大，而《国富论》，也应该是经济学著作中一部不朽的丰碑！
国富论读后感【篇9】
一继上一次的《新卖桔者言》，这次我选择了读《国富论》。和《新卖桔者言》不同，这本书的内容理解起来有一定的难度。有一句话可以形容我刚开始看的感受：
“这些字分开来我都认识，可是组合起来我就不认识了。”所以，我不得不一边看，一边上网查阅这些内容的意思。
《国富论》共分五卷。它从国家财富的**——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因为分工而交换。它讨论的是货币作为交换媒介，然后是商品的**，以及**的组成部分——工资、租金和利润。我比较感兴趣的分工这部分。
分工是增进劳动生产力的手段。史密斯认为，劳动生产率的最大提高，以及劳动的更熟练、更熟练和更具判断力的表现，似乎是分工的结果。这句话在《国富论》居于开篇之位，足可以让我们认识到分工的重要性。
在书中，斯密为我们举了一个制针的例子：“一个工人，如果没有受过制针这种职业的相当训练，也不知道怎样使用它的机械，那么即使再努力工作，一天也许也造不出一枚针，当然更不可能造出20枚针了。但是现代商业已经使这种工作成为专门职业，并且将这种工作非为若干工序，其中大多数也同样成为专门的职业。
……有一个这种小工厂，只雇用十个工人，有几个工人担任二三种操作。一日也能成针48000枚，即一人一日可成针4800枚。”
如果他们不分工合作，不由每个人专门操作某道工序，那么不论他们怎样努力，一天也不可能造出20枚针，说不定连一枚也造不出来。
凡是能够分工的工作，一旦使用分工制，就能够相应地增加劳动的生产力。福特公司创始人福特先生，就是要改变传统的汽车生产车间的生产方式，使生产流程化，从而大大提高生产效率，降低生产成本，战胜竞争对手，占领汽车市场的半壁江山。
以上的例子对我们来说是遥远的。我们自己不能体会分工的效果。就拿我们平时在家做饭来举个例吧。过节时家里都会做一顿丰盛的大餐，如果这个时候只由妈妈一个人负责煮饭做菜，那她大概就得从中午开始忙活，不然是不够时间煮大餐的，但是如果全家出动，妈妈负责炒菜，爸爸负责杀鸡，姐姐负责切菜，我负责洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一顿美味的盛宴，而且所需时间也不多，可能只需要妈妈一个人工作时的四分之一的时间。
这就是分工合作的高效率。
我们现在认识到，分工的重要性是前人留下的知识，而史密斯认识到，分工的重要性是他从生活中的工作中认真观察、分析和研究的。在《国富论》一书中，斯密充分的展示了他站在时代前端的对各种经济现象的发现和体会认识。
《国富论》这本书中值得好好品味的内容还有很多很多，我现在只能看到很表面的一层。它不是我只读那么一遍就能深入了解的，在以后，我还会好好的再次研读这本书，希望有兴趣的各位同学，也去图书馆借来看看吧。
二亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。然而，史密斯在天堂并不快乐。人们崇拜他，谈论他，却不了解他的思想实质，只是用他的一种思想为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。
亚当·斯密首次系统地研究了政治经济学的基本问题，建立了完整的理论体系，把英国资产阶级的古典政治经济学提高到了一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五部分。亚当斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非因缺乏资源、战争或中共的不良政策而组织，否则这四个阶段将继续下去。
这四个阶段是：狩猎的第一个“野蛮”阶段、原始农业的第二个阶段、封建主义或庄园“农耕”的第三个阶段、商业相互依存的第四个阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。
例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，没有既定的行政长官或正式的司法行政。随着牛羊群的出现，社会组织形式也出现了更为复杂的形式，不仅有“可怕”的军队，还有不可或缺的法治堡垒。
史密思思想的核心是这一制度是保护特权的工具，而特权是自然法所不能维护的。他说，"文官**是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。
最后，史密斯将这一演变描述为一个从封建主义到需要一种新制度的社会阶段，这种制度是由市场而不是行业协会决定的，是自由的，而不是由**限制的。这后来被称为自由放任自本主义，史密斯称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。
可见，在史密斯哲学史上，主要的驱动机制是“人性”，是由自我完善的欲望驱动和理性引导的。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上**这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。
这是现代人对史密斯的理解，也是从古典经济学发展而来的主流经济学的基本原理。
历史上出现过各种各样的市场经济，其中绝大多数都是不好的市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。
这些都不是斯密心中的好市场经济。
现代经济活动应追求斯密理想中的公平、有效的市场经济，这种经济可以在道德的既础上通过市场机制进行调节。但这条路并不笔直，这一过程中出现偏差也就不足为奇了。关键是要及时改正错误。比如，把gdp当作一切，用增长代替社会的全面发展。
其结果是环境污染、资源短缺和社会矛盾。这并不是说gdp不重要，而是gdp不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。
市场经济济承认自身利益的合理性，又利用其发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。
我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信和同情心的基本道德观念，市场经济就会导致灾难。
道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
三老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。
其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的**（统治者）应是一个无为的**，老百姓知道他的存在就可以了。好**是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。
今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，**第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：
“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。
”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货**贱，岂不更教小弟惭愧？
况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。
”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。
试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。
刚要举步，卖货人**肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。
茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。
而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。
生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。**不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。
这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。
从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。
长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。
第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。
借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。
《国富论》全书共分为五篇，主要内容如下：
第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天能制造48000枚针。
如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也许连一枚都知道不出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。（《国富论》第八页）
第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实**，货币只是商品的名义**。因为金和银像其它商品一样，价值是变动的。
任何金银所能购买或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数量。取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。
按照劳动者的身体健康情况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸﹑自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的**必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时多些，有时少些；然而，变动的是这些物品的价值，而不是用来购买它们的老动价值。
在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品**就昂贵，反之则低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终而真实的标准，一切商品的价值在任何时候和地方都可以用劳动来衡量和比较。（《国富》26页）
第二篇1章，讲的是资产的性质。斯密认为一个人的资产足够维持他生活几个月或几年，他自然希望用这笔资产中的大部分来获得收入。保留适当的部分维持生活外，可以将资产划分为两部分：
他所希望用来创造收入的部分被称为资本；另一部分被用来消费。
资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。
（《国富》205页）
第二篇3章，主要是论资本的积累。斯密说，有一种劳动投入到劳动对象上，能增加此物品的价值；另一种劳动却不能。前者因为可以生产价值，所以称为生产性劳动。
后者称为非生产性劳动。但有些非生产性劳动者又非常必要，例如：军队﹑律师﹑医生﹑牧师，等等。
如果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定﹒﹒﹒﹒与穷国比较，富国雇佣生产性劳动的**当然要大的多﹒﹒﹒（《国富》242-246页）
斯密认为资本增加的直接原因是节俭，而不是勤劳。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。
第三篇1章，论财富的自然增长。也是体现了合作分工精神。斯密认为城市没有也不可能有任何生活资料的再生产（实话实说，斯密这点可能有问题，但驴又不敢确定）。
所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城市居民收入和人数越多，为乡村居民提供的市场也就越大；这种市场越大，对大多数人的好处越大。斯密的意思也就是说，通过分工合作，然后交换，这样双方的财富都有所增加，这也就是他所谓的财富自然增长。
第三篇4章，斯密提出了一个非常重要的论点，商业和制造业的发展逐渐建立了秩序和良好的**，进而在乡村居民中建立了个人自由和安全。因为，在一个没有商业与制造业的国家里，大地主的剩余产物没什么可以交换，他就会将其全部用在款待宾客上。斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。
因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付响银的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终会导致一幅暴力﹑抢劫和混乱的画面。
但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可以用自己剩余产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，最终暴力﹑混乱也会停止。（《国富》297-299页）
第四篇，***经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。
（《国富》327页 )
关于把资本用在**能够生产出最有价值的产品这一问题，斯密认为，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断；
斯密在**方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税与出口奖金）.斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显。
由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。
反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
垄断确实提高了商业利润率，从而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。因为大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能提供更多的收入，垄断虽然提高了利润率，但肯定比没有垄断时候少。
由于垄断，所有收入的﹑劳动力的工资﹑土地的利润，都不如没有垄断时候那样充裕。所以，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它所有阶层的利益。（《国富》442页）
所以，任何一种学说，如果试图通过特别的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业，或试图通过特别限制，将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。
第五篇，论君主或国家的收入，第一章论君主或国家的开支。斯密认为，君主或国家的开支主要分为四个不同的种类：1﹒是国防开支。
君主的首要职责在于保护社会不受其它独立的社会侵犯。只有依靠军队才能完成这一职责。2﹒是司法开支。
君主的第二个职责是尽可能保护社会成员不受其他成员的欺侮与压迫，即设立严正的司法机构。3﹒**共工程和公共机构的开支。斯密认为，建立和维护某些对于一个大社会当然是有很大利益的公共机构和公共工程，而这类机构和工程的属性在于，如果由少数人办理，他所得利润绝不能偿还其所支出费用，所以，这种事业要由**建立和维护，这也是**的义务。
（斯密的意思是，**所办的项事业和公共工程应是非赢利性项目）
斯密举例说，车辆通过公路或桥梁，船舶通过运河和港口，如果按照吨位比例交纳通行税。似乎这种方法是公平的。况且，这通行税虽然由承运人支付，他只不过是暂时的垫付，最终会转嫁的货物**上，由消费者承担。
同时有了这类公共工程，由于交通的便利，会使货物的运输费大大减少。消费者虽然支付了通行税使货物**抬高，但终究比不上运费低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使运输效率的提高，虽然要交运输税，并且这运输税最终由消费者承担。但不会使货物**高过没有便利的交通设施的时候，并同时给老百姓带来了极大的方便。
但是，斯密是反对由**管理收税道路，其理由有三：1﹒**出于利己之心，会把税费按照想象的急需程度而增加。这样会最终不利于商业发展。
2﹒按重量收取过路费，目的在于维护道路，这种税就公平。如果**要有别的目的，这种税费就不公平。况且这种税费是按货物重量比例交纳，而不是按货物价值比例交纳。
所以课这种税的最终承担人，不是价值高而重量轻商品的消费者，却是粗笨商品的消费者。因此，不论国家把这税收应付何种急需，其结果将是，提供这笔税金的人，不是富人而是穷人。3﹒假使**对道路疏于维护，我们将很难强制**划出一定比例的税费来维护道路。
斯密是非常重视教育事业的，他认为，在文明商业社会，对普通人民的教育，比对有身份有财产的人更需要国家关注。因为，有钱人在年青的时候有时间﹑金钱来学习。此外，有身份与财产的人所从事的职业，用脑时候多，用手时候少，不至于使脑力变的迟钝。
而普通人由于生活压力，即缺少财产和时间，他们所从事的工作用脑力会很少，所以穷人更需要国家教育资助﹒﹒﹒﹒因此，国家只需要以极少的费用，就能够使全体人民，甚至强制全体人民获得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如学业优良者，国家应给予奖学金。
斯密认为，即使国家对下层人民的教育得不到任何利益，这种教育也是值得国家注意的。人民受了教育，国家会受益匪浅。在无知的国民之间，狂热和迷信往往会惹起最可怕的骚乱。
一般下层人民所受教育越多，愈不会手迷信和狂热的迷惑。另外，受教育及有知识的人都比无知识而愚笨的人更守礼仪和秩序，他们都会觉得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他们会更看中那些法律。﹒﹒﹒这样，反对**的文字或论调，就不能欺骗他们。。
这对**来说，更是一件好事。
《国富论》是一部伟大的著作，亚当﹒斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何**与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢？
斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那之“看不见的手”正是人类的利己之心。
中国经历了计划经济的失败，已经回归了市场经济。但是中国的市场经济并不充分，在诸多领域内还存在着垄断﹑不平等﹑欺骗﹑霸权，等现象，这些现象造成了社会的诸多不和谐。但这并不是市场经济的错，而是我们的市场经济还不够充分，当中还存在着过多的**行为。
斯密告诉我们一个好的**所应该做的是1﹒保护国家不受其它国家侵犯。2﹒维护司法的正义。3﹒建立和维护特定的社会工程和公共制度。
即使**在履行这些职责时，**也要考虑引入竞争机制；在目前社会转轨其间，老百姓们切不要对市场经济失去信心，如果我们抛弃市场经济，我们将回到更坏的计划经济。**更不要自以为是，以为没了**，市场经济就会陷于混乱。在市场经济中，经济的发展主要是靠关心自己利益的人民来推动，而不在**。
市场经济需要的是“小**，大社会”，管理得少的**才是最好的**，就如同老子所说，“太上，下知有之。”**更要知道自己的界线在**，这样才是一个好**。
在文章最后，驴想起了一个故事：1956年10月是蒋介石的70大寿，当时蒋婉拒祝寿，但盼海内外同胞就国计民生问题直抒所见。《自由中国》杂志向胡适先生约稿，胡适先生有感而发，写就《述艾森毫**的两个故事给蒋**祝寿》。
胡适先生在结尾劝蒋说：“一国元首要努力做到‘三无’，就是要‘无智﹑无能﹑无为’；无智，故能使众智也。无能，故能使众能也。
无为，故能使众为也，这是最明智的政治哲学。他希望蒋‘彻底思想这六字决’。努力做一个无智无能‘御众智’，无能无为而能‘御众能’的元首。”
国富论读后感【篇10】
每一本书，就像一粒种子，不经意间在你的心灵深处被播种，逐渐的生根发芽，最终长成一棵枝繁叶茂的参天大树。也许很多年后你就分心了。原来那本书对你的生活有如此大的影响。
曾记得，有日去图书馆借书，无意间看到《国富论》。想起王娟老师在**经济学课上曾经提及过“斯密定理”。就顺手借回去看看吧，这本书与我的渊源就是这样的。
虽然这本书有点厚，但我在图书馆里读了一天，但我还没读过几章。从此，一有时间便翻看几页，以至于书中的很多思想渐渐的对我看待经济现象有了更加深刻的理解。之后，我又借过另一个版本的，同时，看了王福重对《国富论》讲解的**课程。
（通过这次之后，我便产生了只读经典的这个观念，每一个领域有n多本书，人一生不可能读完，所以只要把顶尖级的读懂就足够了。）
亚当·斯密，因为他的书，我对斯密本人也有很深的敬意。在他的墓碑上，没有和平常一样的描述，只有简简单单这样一句话“《国富论》的作者，亚当·斯密。”仅此而已。
就因为这本书而流芳百世，并哺育了许许多多后世的经济学家们，真可谓是经济学家的摇篮。在最近一张20英镑的钞票上，他与女王伊丽莎白二世同时出现。可见，后世对斯密的认可。
1776年，资本主义世界发生了两件大事。第一，美国通过了《独立宣言》，第二，英国出版了斯密的《the wealth of nations》。
而此书正式进入我国则是在100多年后了，由原北大校长严复先生翻译，上海南洋公学译书院出版，书名为《原富》。但是，当时这本书只是在一个很狭隘的上层社会流传，很多人并没有得到思想的启蒙。
此书的博大精深和深刻内涵，让每一个读过的人都赞叹不已。虽然没有对现代经济学的数学模型进型实证分析，但这本书在不断的思辨中给每个读者一种思想上的启迪。因此，我肯定也只是粗浅的理解而已，即使翻过两遍了，错误之处也在所难免，还望大家批评指正。
史密斯是在英国工厂制造业向大型机械工业转型的背景下写这本书的。美国独立后，各国对自由有着强烈的要求。重商主义被斯密的这本书在理论层面进行了强有力的反驳。在这本书中，史密斯解释了一个重要的问题：
国家因何而富有？同时，这本书真正使现代经济学成为一门独立的科学，奠定了古典经济学的总体理论框架，奠定了古典经济学的基础。包括分工理论、货币理论、价值理论、分配理论、资本积累理论、税收理论等。
由于这本书内容广泛而深刻，所以我只谈我个人对分工理论的理解，这是我最感兴趣和最熟悉的。
分工思想的提出？
其实，我只想说，我们中华民族一只是一个伟大而优秀的民族。
在我国，分工思想早在春秋时期齐国的宰相管仲就已经有提及，他“四民分业”的思想振兴了当时齐国的经济。到了唐代，《唐六典》明确记载“工巧业作之子弟,一入工匠后,不得别入诸色”。《新唐书》载：
“细镂之工，教以四年；车路、乐器之工，三年；平漫剑（矛）的工作，两年教作者家庭技巧。”等等。可见，唐代手工业者被迫分工，世世代代传承。
因此，我们可以理解为什么中国的民间手工艺品如此精美、令人钦佩，这与分工无关。
但遗憾的是，我们的分工并没有被大量运用到工业化生产，而是在农业、手工业里面打转转，所以财富的原始积累就被没有催生出资本主义来。因有很多原因，这里不予累赘了。
分工何以致富？
斯密在《国富论》开篇第一章便讲分工，可见其对国民财富增加的重要性。同时，分工理论是支撑《西方经济学》这座大厦不会崩塌的基石。一个国家，一个企业，甚至单独的一个人，只有通过提高生产力才能创造财富，这一点是毋庸置疑的，而生产力的提高依靠劳动效率的提高。
从自然科学的角度看，当人类掌握更先进的科学技术工具时，劳动效率会大大提高。从蒸汽机、发电机、计算机、互联网，人类生产力水平的每一次提高都离不开重大技术突破。史密斯的分工理论从社会科学的角度解释了生产关系如何适应和促进生产力的发展。
改变人类的生产方式，进而提高劳动效率，是一种组织变革，更像是管理思想的进步和飞跃。史密斯认为，分工提高劳动效率有三个原因：
首先，分工可以把人从复杂的劳动中解放出来，然后从事单一的专门工作。
第二，分工可以减少复杂劳动中不同工种之间的转换时间，因为时间本就是一种不可挽回的沉没成本，节省时间便是提高了效率。
第三，长期单一专业化的工作有助于工人改进生产工具和生产方法。俗话说，熟能生巧，便是此意。
在那个时代，通过对指针过程的大量观察，史密斯很难找到分工的优势。之后，福特通过流水线生产t型车，使得汽车成本大幅下降，效率快速提升，汽车得以迅速普及，更加反映了分工拥有的巨大力量。
中国从1978年开始实行改革开放，建立市场经济体制。分工的思想便渗透到各个地方，国家通过宏观调控进行产业分工，建设农业高科技产业园（杨凌农科城），电子高科技产业园（中关村）等等。各地自发形成了多个专业服装生产基地、电器生产基地和食品生产基地。
以及从事**活动的各类大型销售园区（强制性商品）。可见，分工专业化的结果使产业集聚效应明显，规模外部性得以体现。另一方面，不断的集聚使得专业化程度进一步提高，极大地促进了经济的发展。
分工使个人的工作更专业。城乡劳动者分工使农民为城市提供农产品，城市劳动者为农村提供工业产品。每个人都专注于自己的领域，通过交换获得他们无法生产的产品或服务。
这就引出了史密斯分工理论的以下几个问题。分工必然需要交换。交易所是如何进行的，交易商品的价值和**是如何形成的？“看不见的手”是如何自动调节市场的？交易会出现不公平吗?
产业链上游的生产者、个人或具有高溢价能力的企业，是否会在不平等的交换中造成贫富差距？随着这些问题的发展和深入研究，一代又一代的经济学家脱颖而出，成为某一理论的代表。所以说，《国富论》是经济学家的摇篮一点都不夸张。
分工理论的局限性在哪？
按照斯密所言，只有当对某一产品或者服务的需求随着市场范围的扩大增长到一定程度时，专业化的生产者才能实际出现和存在。随着市场范围的扩大，分工和专业化程度不断提高。反过来说，如果市场范围没有扩大到一定程度，即需求没有多到使专业生产者的剩余产品能够全部卖掉时，专业生产者不会实际存在，也就是说市场规模限制了分工。
但当市场规模足够大时，职业分工的最终结果会出现垄断，但现实并非如此，也会出现竞争。那么，这就有点否定著名的“斯密定理”。
然而，史密斯毕竟处于生命史的时代，有其局限性。在那个时代资本主义并没有出现垄断的情况，随着资本的不断积累，垄断企业的不断出现，斯密定理便很难解释这一现象，只能发展并改进这一定理。所以在马歇尔奠定《微观经济学》之后，凯恩斯便为解决资本主义危机而奠定了现代《宏观经济学》理论基础，他们与时俱进，在斯密的理论基础上发展改进，不断推进者经济学这门学科越来越丰富和发达。
分工如何影响现代人生活？
进入21世纪，我们可以深切感受到分工带来的繁荣与冷漠。在深化分工的过程中，每个人都像一颗螺丝钉，在这个社会大机器里运行，单调而略显枯燥。同时，工作之外的生活也越来越丰富和美好。
但分工的差异导致了交换不平等，占据了产业链的上游，使其获得更多的控制权和利益。因此，工作以外的繁荣不属于大多数人。同时，随着资本的长期积累，差距呈几何级数扩大。
在这只“看不见的手”调节之下，打破了我国历代治国者追求的“均贫富”理念。小平同志的“现收现付”政策没有实现，贫富差距越来越大。
处在这样一个高度竞争的时代，只有不断投资自己，提高核心竞争力，积极参与到高度分工的关键环节，才能够更好的生活下去。不然，就只能被逐渐的淘汰。
最后，还是不得不说《国富论》这本书对于思想的启迪作用是巨大的，它的深刻性不言而喻。突然想到，神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”强调了自我修行，以及人的主观能动性。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。
”我们应该经常去从这些经典中汲取营养，提高自己。
再次表示对斯密的崇高敬意！
李明2015/5/1
