浮士德读后感(范例九篇)

一本好书帮助我们跟他人有沟通的话题，读后感书名在文学界上有很大的影响，我们应该多去阅读。写读后感可以解决人们在学习上，思想上和时间上存在的问题。经过精心的设计小编为您呈现了“浮士德读后感”，将本文收藏可供参考！

浮士德读后感 篇1

《浮世德》它让我看到了这个现实社会下存在的矛盾、无奈、悲惨……

书中讲述了乖乖女的性格、殷实的家境，这一切都使人羡慕。这样完美的女生，却爱上了一个与她截然相反的男生。这些都不能说明什么，因为感情是没有界限的。直到最后，滕夕的离去，她的心里仍然只有他的存在。那个叫烟焰的男孩。烟焰，其实本质是好的。可由于，父亲被车撞后，肇事司机逃跑，家里就开始背负着沉重的债务。他所做的一切，包括抢劫，都是为了他的.家，为了滕夕。然而，当他明白那个肇事司机是滕夕的父亲后，他茫然了。

他不明白该如何去应对滕夕，他想对滕夕说：别走，等我出来。可最后还是没有说出口，直到她的离开。烟焰只能算是个知途迷返的孩子。最后一个少年——季岸，他是最悲惨的。从小父母就去世了，被姨夫姨妈收养。但是，他厌恶姨妈那异样的眼神。于是，觉得自力更生。可他所谓的自力更生，就是在学校附近的一个酒吧里当妓。他被那些肥肉横生的老男人私养着，做着一些肮脏的事情。就算是这样，他也不后悔，只有能靠自我生存下去就满足了。而，当他爱上了自我的老师，他决心退出那个浑浊的世界时，已经不行了。那个世界不允许他的离开，除非他在人间消失了。纵使这样，他的感情也没有得到一个好的结局。不被世俗承认的东西，是无法在这个世界存活的。就是他们的感情一样，心爱的人死了，他的心也死了。这一次，他最后能够毫无牵挂地继续做着令人作呕的事情。

浮士德读后感 篇2

前言：请**后自行适当编辑修改,相信《《浮士德》读后感》这篇文章能帮到您《浮士德》是德国伟大诗人歌德倾注了毕生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲剧，一共花费了歌德近60年的时间去创作与完成。其内容涉及范围非常的广泛，兼有政治，社会，历史，神学，哲学，美学，文学，**等众多领域的内容，从这部作品当中，可以窥见欧洲自从文艺复兴以来将近3xx年的思想历史轨迹。

《浮士德》取材于德国16世纪的相关浮士德的民间传说，传说浮士德是个炼金术士和魔术师，他将灵魂出卖给魔鬼，从而交换世间的权力，知识和享受，条件是他将在死后灵魂归魔鬼所有。这部作品的故事从” 天上序幕“开始。上帝和魔鬼争论人性的善恶。

魔鬼认为人是情欲的奴隶，他可以困惑一生，永远受苦，然后堕落。上帝坚持认为，尽管人们会被模糊事物的冲动所驱使，犯下许多错误，但他们最终会走上真理之路。于是上帝和魔鬼下了赌约，由此开始，浮士德追求真理的生命的旅程从此翻开了首页。

浮士德是一个年过半百的博士，博览群书，可以说学富五车了，钻研各类问题，但在其一生追求当中，他并没有得到满足。他在精神上面临着各种各样的问题，认为自己的生活是痛苦和无聊的。于是他寻求帮助，渴望得到更深的知识等等，但是他用法找来的虚构并没有办法，就想到用毒酒终了一生，当酒杯接近他的嘴唇的时候，复活节的钟声响了。

他待会的够变成了人样，与浮士德定下了契约。约定，梅菲斯特可以满足浮士德的所有条件，但是，当浮士德在享受得到满足时，说出“停一停吧，你真美丽！”浮士德便结束了生命，同时灵魂交给了魔鬼。

魔鬼发挥他的独特法力，带浮士德来到了某个酒店，见到了一大群人在饮酒作乐，浮士德也参加了进去，梅菲斯特了解浮士德的心态，于是他带他到炼丹房，给了他磨汤，于是浮士德变得年轻，进而与甘泪卿进行了追逐。最终浮士德与甘泪卿定格了一个永恒。甘含泪念着浮士德的名字来表达他的爱。

甘死后浮士德感到内疚。他自责，走开了。在一群花妖的帮助下，他恢复了活力。在看到了海伦的美丽后，他便在魔法的帮助下接近了海伦，开始了恋情，可是，好景不长，经历丧子之痛，他的浪漫梦想又破灭了。几度遭遇之后，他想干一番大事业，雄心壮志的开始了为民造福的理想，可是，自责魔鬼侵袭了他，使他双目失明。

在魔鬼手下挖墓时，其声音像是在实现它的理想，于是说了’’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最终，本该属于魔鬼的灵魂被天使带回了天堂。

这部作品内容简直可说千变万化，洋洋大观，思维逻辑比较怪异。浮士德经历了三个阶段，最终灵魂回到了天堂。从学习、政治、理想，一步一步，即使魔鬼洞察了他的一切需要，他仍然无法触及他的灵魂，最后他走上了正确的道路。

读了这部作品，可以学***该从四面八方来解读作品。里面的注释都解释了当时的一些历史发展状况。只有在特殊条件的影响下，才能完成特殊的伟大工程。优秀的作品浓缩了整个社会的轮廓。浮士德并没有停止对生活节奏的追求。虽然他经历了一个又一个的挫折，但即使筋疲力尽也不会满足。他不会让这种追求白费力气的。

我觉得这就是人生的一种状态，本来就向着更高的要求发展，向着理想现状看齐，在满足的空间中，即使被**，也是一时的，最终将烟消云散，纵使过错了，但追求的更高要求真确与存在，还是会用不止息的努力与奋斗，以人的能动力去认知人生，去追求应该有的生命的理想高度。前言：请**后自行适当编辑修改,相信《《浮士德》读后感》这篇文章能帮到您《浮士德》看完了，思维还在活跃，因为其中确实还有很多不理解的东西与细节，其中魔鬼的力量到底代表着什么，浮士德的死亡又是因为什么？

在什么样的情况下，作者完成了这样一部穿越时空的深度作品？浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后还是要沿着正道的方向前进．．．．．

浮士德读后感 篇3

《浮士德》是一部宏伟的史诗，是一出莫大的悲剧，然而它表现了一种引人向上的昂奋的“乐观的精神”，它同《荷马史诗》、 但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》一样被誉为“名著中的名著”。我们来通过读后感了解一下吧。

篇一《浮士德》是德国文豪歌德的一部著名诗剧。它讲述了一个德国男人永不满足于现状，永不停止自强不息的故事。他一生痛苦曲折，但是却敢作敢为、豪迈悲壮。

故事是这样的：上帝和魔鬼靡非斯打赌。引诱浮士德离开孟非斯，看看他是否会放弃高尚的追求，放弃善与恶，成为魔鬼的俘虏。

在魔鬼的帮助下，浮士德找回了青春，漫游了世界和仙境，体验了对男人和女人的爱，宫廷中的权力财富，以及对古希腊艺术所代表的美的追求和享受。结果，他没有得到灵魂的满足。最后，在围海造田这一征服大自然和替大众谋福利的事业中，高龄而又失明的主人公找到了心灵的家园。说出决定比赛结果的话，然后灵魂升入天堂。

我想当时歌德所在的社会也是这样的吧，歌德在文学、绘画、自然科学的学***断追求真理，在德国的狂飙突进运动中积极奔走，并在运动的失败中进一步深化认识，成就了思想的高度与深度。

也许我们不能充分认识当时社会的黑暗和封建主义、腐败和**，但我们可以从这本书中感受到，这个小社会。

人们说地狱是最肮脏的。歌德说，人类社会比地狱更肮脏、更腐朽。完全可以说人间就是一个炼狱，一个充满罪恶的地域

恶人伪君子，表面上风光无限，实则心惊胆颤！黑暗的天空，明亮的眼睛，原罪的出现和欲望的暴露。听!

慈悲的天神歌，看!流泪的众生相。有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声;一些侥幸出逃的**常与亲人分居世界各地，既担心被一锅端又忍受思亲之苦;宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱，最轻拔舌，重则刀锯。

天堂地狱之在你一念之间。中国有句古话，放下屠刀，就地成佛，象征着受苦忏悔。天堂象征救赎这是**教永恒的主题。炼狱悔罪是指一个人的思想、善恶思想、天堂和地狱。

看到天堂的光辉，梦想就会实现！地狱的魔鬼又嚎啕大哭，听着我的心碎，拖着脚让我沉沦，但我渴望自由飞翔，渴望天堂的晨光。

最后，浮士德在为人类的利益和征服自然的伟大斗争中感到最大的满足，并得到了智慧的最终答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。：

我要经得起时代的潮水，我要跳上时代的伟大车轮；痛苦、欢乐、失败、成功，我不问，男人的事业要日日夜夜。

瞎眼的浮士德把魔鬼挖墓的情景视为人民与大海搏斗的壮丽场景，这是浮士德和歌德向往美好生活德悲剧意义。

篇二我刚读完《浮士德》这本书，听到这个书名，你也许很惊讶吧?因为这是一本西方版的书，好多同学都说看不懂。当然，我也不例外。我只是用自己的思想和眼睛看这本书的内容，分辨故事中的真、善、美、假、恶、丑。

我喜欢故事中的魔鬼“梅菲斯特”。你一定认为我的思想有问题，但我爱书中的魔鬼是有原因的。

梅菲斯特虽然是个恶魔，但是却有为成就大恶而行善的力量。正如他在自述中说:“我是永远的精灵!

”他总是想作恶，却总是产生行善事的那种力量。梅菲斯特不是一个普通的恶魔，因为他是考官，是神通广大的打手，是学识渊博的恶灵，是一个促进者。

他喜欢突然邪邪的一笑，露出一个极有个性的笑容。他喜欢一个人，就用心去爱;他恨一个人，就一本正经的告诉他我恨你!我就喜欢他这种直白、真诚的个性。

他让我联想到人类的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上却笑嘻嘻的，一副纯洁的样子;还有的人表面上称兄道弟，暗地里却各自打着算盘;也有的娶了媳妇竟把含辛茹苦的母亲赶出家门。这些人与梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

也许，人人心中都会有**的一面，但是人和魔鬼不同的是：魔鬼把**挂在脸上，于是他给人们的印象就是丑陋的、**的;那么，如果把**藏在心里，就是纯洁、善良的吗?这不是连魔鬼都不如吗?

正邪只在一念之间，这是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告诉我的。正视心中的邪念，找回与生俱来的善良吧!

一本好书就像生命中的一朵奇葩，书中深刻的道理让我们回味无穷。《浮士德》是我至今最喜爱的书，书中蕴涵的道理令我永远自强不息。

《浮士德》是德国大文毫歌德的著名**，《浮士德》现已形成文学领域里的独立学科，被称为“浮学”。《浮士德》的主要内容是魔鬼靡非斯托和上帝打赌，由靡非斯托去诱引浮士德，看他是否会放弃自己所追求的，弃善从恶，成为靡非斯托的俘虏。靡非斯托到人间，对知识感到厌倦和永远不安于现状的老博士打赌，说他可以让浮士德永不安宁的心得到满足，条件是浮士德用鲜血作抵押，一旦一天浮士德说出“真美啊，请停下来”，就让靡非斯托带走他的灵魂。

浮士德同意了。在魔鬼的帮助下，他找回了青春，游历了人神的世界，体验了朝廷的权力和财富，追求和享受了艺术所代表的美。结果，他没有得到灵魂的满足。最后，在填海造地为公众谋福利的事业中，浮士德找到了自己的精神家园，说了那句话，然后倒在地上死去，但他的灵魂却**了。

我认为浮士德是个有野心，好高骛远的人，他也是个偶尔会走上歧途，但最终会走上正途的人，在靡非斯托诱引他走上歧途时，他做了欺骗他人，趋炎附势的坏事，但是没有获得心灵的满足。就是说，当他没为人民着想时，他的灵魂极其难受，如同煎熬。而在围海造田这一事情中，浮士德找到了自己心灵的归宿，所以才会心满意足的倒地而死。

一个人不可能没有缺点，浮士德也有缺点，最重要的是他是否能为别人做一些有益的是情。而浮士德就做到了。浮士德的缺点是：从不满足于现状，优点是自强不息，敢于做，为他人服务。

我们来学***德的优点吧，做一个自强不息，为大众着想谋福利吧。

浮士德读后感 篇4

歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我今年读书计划的第三本书。读完这本书，我喘着粗气。这不仅是因为这本书厚得像一块砖头，让人望而生畏，还因为有很多东西我不明白。

幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我稍微有了一点头绪。现在我就把我的读后感写出来，和大家一起分享这部诞生于十九世纪三十年代初在世界范围内产生过巨大影响的伟大作品。

《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中烦闷苦恼，和**瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的尨犬。原来这尨犬是天上降下来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中烦闷。

如果浮士德满意了，那么浮士德将不是主人，而是魔鬼。于是，墨非斯托把这件黑色外套变成了一朵浮云，带着浮士德和他环游世界，完成他精心设计的任务。

他们第一次来到了布齐的一家酒店，参与了一些无聊大学生的胡言乱语。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。

玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛根泪流满面，正在接受审判——死刑。

第一部分告一段落。

故事最困难的部分是第二部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个“风光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。

皇帝想见海伦，这位古代美人，但海伦真的来了。在“骑士厅”的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德嫉妒，用魔法的钥匙触动了巴黎。

精灵们死了，化作烟雾，浮士德昏倒，失去知觉。

舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈设原封不动。在这里，原先受过靡非斯特训示的“学生”如今变成了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的**瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制造着“人造人”，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。

但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪烁，燃烧，然后变成了一团火焰，消失掉！

浮士德追求海伦，最后在墨非斯托的指导下成功了，生下了一个儿子，名叫奥福良。他是一个“天才儿”，放荡不羁，追逐“少女”，飞求战争，结果是“纵身于空中”，坠地毁灭。海伦也因悲伤而死，把浮士德带到了空中。

浮士德和墨非斯托在空中交谈，说他想填海造地。浮士德帮助了奢侈好色的皇帝。皇帝把沿海的土帝给了他，要求他填海造地。结果，填海工程成功了。在填海成功的土地上有一对老夫妇，但浮士德因为不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们交换，但两位老人不从。

浮士德派墨非斯托把他们赶走，因为他傲慢的态度吓坏了两位老人。浮士德不免为此“忧愁”，被“忧愁”对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，因为有了开拓疆土的行为，使得他感到了满足，并且喊出了“你真美呀，请停留一下！

”按照契约的规定他不得不为靡非斯特所有，但天界的仙使们却把浮士德救出。在天空中，遇到了那抹眼泪，她必须用心引导他。天空中的最高者是光之**。歌德在最后喊道：

“永恒之女性，领导我们走。”全剧结束。

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可以说是一个象征性的艺术形象，歌德把它塑造成全人类命运的化身。

当然，所谓全人类，实级上是资产阶级兴其实期先进知识分子典型形象的夸大。同启蒙时代的其他资产阶级思想家一样，歌德也把资产阶级看作是全人类的代表。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。

《浮士德与玛甘的眼泪》的爱情悲剧是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的自私哲学的反思和否定。政治上的失败表明开明君主的虚幻政治理想。与海伦的不幸结局相结合，宣告了古典美现代人美育的人道主义理想的破灭。

最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的“理性王国”的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

这就是《浮士德》大致的故事经过，看完全剧，我不得不为歌德那高超的写作技法而啧啧钦佩。他将现实与幻觉，古今交融，如此巧妙，真让人叹为观之。其次，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时间，从1773年歌德25岁时的“原浮士德”开始写起，一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那时正是青年歌德的“狂飙突进”时期。

歌德写作第二部是在1797年歌德49岁开始写作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成第二部的写作。从25岁一直到83岁，这部作品伴随着歌德从青年时代开始一直到壮年、老年时代，这期间的时代跨度，是我不得不叹而观之的第二个原因。正是因为这部伟大而宏大的作品，歌德在世界文艺界的不朽地位才得以确立。

同时，我也对这部作品的译者郭沫若先生深表敬意。郭老是在1919年中国的“五四”爱国****期间开始翻译此作品的，那时郭老28岁，当时中国的社会现状又恰好和歌德的“狂飙突进”运动非常相似，一直到1928年郭老译完《浮士德》的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完《浮士德》中的第二部。

从28岁一直到56岁，时间跨度差不多三十年。翻译一部作品化了近30年的时间，这是我对郭沫若先生深怀敬意的第一个原因。其次，在翻译这部作品的过程中，为了更接近原意，有时

1、 这两行诗的正确翻译，其实郭沫若要花半天时间，其中的艰辛可想而知。难怪郭老翻译完这本书后会患重病。从事翻译工作的人花费的时间和精力超出了普通人的想象。

这是我对郭老怀深怀敬意的第二个原因。

看完《浮士德》如此恢弘的巨作，显然有些地方还有我不甚了解的地方。郭老建议会德文的朋友最好是原版的和中文的对照一起来读。可惜我对德语一无所知。 同时，我对西方的历史以及古希腊的神话和故事了解很多。 显然，我对它们了解不多。

虽然有这么多的缺陷，但并不妨碍我对这部伟大作品的热爱，因为这确确实实是一个伟大的人写出来的一部伟大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍惜我现在的阅读时机和动机。我也相信，即使再过几十年，到了我年老的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到自己的精神支柱。

浮士德的身体被毁了，但他的精神却得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助，这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神。让我们以朝圣般的热情感受这部伟大作品带给我们心灵的震撼！

不仅是现在，将来我们都老了。

浮士德读后感 篇5

浮士德在追求什么?是圣洁?抑或是堕落。我相信，他在追求的，是人生意义的达成与圆满，可使他超脱的，是他坚信太初有为而始终奋斗不断超越的过程。

浮士德的人生，是一场不断幻灭的过程：钻研学问，白首皓经，却陷入自我否定的深渊，寄希望于魔幻;遇见梅菲斯特后，在街坊巷弄里寻欢作乐，贪恋与格蕾琴甘美的爱情，却连累纯洁的情人接受世俗与内心的审判，最后赎罪而死;渴望功名，却沦落到为皇帝与大臣们召唤美人海伦赏玩;追求美，最后美的阴魂却消散;要征服自然，为民造福，却任凭魔鬼烧死一对老夫妇，又被忧愁吹瞎眼睛，最后误将骷髅掘墓声认为是民工填海造坝而满足，输掉与魔鬼的赌赛……

浮士德追求境遇的完满，先步入堕落，与女巫厮混，后追求美与伟大，却最终付诸流水。他在悲剧之中扣问自己，在幻灭之间感悟人生。尽管与梅菲斯特这个永远否定，嘲弄一切 ，引诱向恶的魔鬼相件，浮士德仍是在“享受”中不断迈向崇高的事业，觉悟到正确的道路，而不是厌倦，爱上绝对的安息。

实际上，我们的人生充满矛盾，有客观条件与自身能力间的矛盾，也有自我否定与渴求肯定，追求未来与挥霍现在的矛盾。我们在痛苦的撕裂中找到成长的空间，在一步步坚强起来的同时却发现了柔软的痛苦，我们会在五彩折光的背后获得高尚的启示，背过身去眼前却是灰暗的光彩，我希望着有一天走出否定的低谷，我摸着鼓动的良心，它说我们已经走上了正确的道路一它说我已被所有人宽想，它说我感觉到了宁静的永恒……

太初有为，在不断的行动与刺激中我们终会超越刺激。哪怕最后填海成功，浮士德也不会有一个满意的结局，幻灭的人生是一种悲剧，可这悲剧若仍永远的行进，也就有了超越悲伤的庄严与乐观的意义。

浮士德读后感 篇6

《浮士德》,著名作家歌德的作品.整篇文章充满着悲剧色彩。以浮士德的思想为线索，围绕浮士德引发了一件又一件的悲剧。这篇诗剧中，魔鬼魔菲斯特给我的印象最为深刻。浮士德确实为核心，但其影响力远远不如魔菲斯特。因为他，所以浮士德更加突出。

魔鬼魔菲斯特认为人类是无法满足的。他们最终必会堕落于他们的贪婪。而上帝却认为尽管人类在追求的途中难免会犯错误,但最终能够得到真理.于是魔鬼与上帝打赌，下到人间去诱惑浮士德.

浮士德为了寻求新生活,与魔鬼魔菲斯特签约,把自己的灵魂抵押给魔鬼,而魔鬼则满足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德认为自己满足了,那么他的灵魂就归魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法,让浮士德有了一番奇特的经历,他尝过了爱情的欢乐与辛酸,在治理国家中显过身手,在沙场上立过奇功,又在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时,他不由地说,自己已经得到满足.就这样,魔鬼收走了他的灵魂,可就在这时,天使赶来,挽救了浮士德的灵魂.这就是大体的情节，

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《关于浮士德读后感》(

浮士德读后感 篇7

从小，我就与同龄人不一样，我天生就不会享受，除去对那书的情有独钟，其它的一概便是不知了。但在这样一个网络取代了书的时代，我依然享受着书香带来的满足和快乐。

当然也因此，我读了不少书，而给我印象最深的，也是我最喜爱的一本书，是歌德的《浮士德》。《浮士德》是一部悲剧。其悲剧意义不在于从书斋到爱情再到政治和事业的复杂情节，而在于人作为一个无从选择的生灵，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲凉。

人只是一个傀儡。绳子是给上帝和魔鬼的。到底控制我们的是上帝还是魔鬼，又有什么实在意义呢?对于一只蚂蚁来说，死在大象脚下还是人脚下，有什么分别呢?

人理应相信并尊重真理，但是如果真理是像石头一样握在谁的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名义占有我们的灵魂，那么我们应该向这位顶礼膜拜并接受它施舍的羽翼飞**堂，还是牵着魔鬼的手义无返顾地下地狱呢?我想，这也是《浮士德》留给我们的并不难回答的问题。

自由自主的幸福生活是每个人心中的向往，《浮士德》也至始至终贯穿并隐约流露这个主题。浮士德与魔鬼签订契约，在皇宫荒唐地享乐无一不体现着他的追求。在浮士德即将死去的时候，他也预言了自由和自主的幸福生活，并大声呼吁：

“你真美啊，请停留一下：“浮士德也在预言中得到了满足。依据契约，浮士德被光明圣母带上了天堂，好像一位为杀戮而生的将军被送进了养老院——全世界都为之兴奋，而他自己却活得像个小丑。

哦看完书之后。我想每个人都曾经向往自由，也向往幸福。但是每个人追求不同的目标和方式。

不论怎样，我们却要坚持一个道理：坚信只有靠自己的拼搏和努力争取到的才是最长久也是最弥足珍贵的，其他任何方式所带来的结果注定是一场悲剧。我想《浮士德》之所以成为传世不朽的原因也正是如此吧。

浮士德读后感 篇8

暑假的一天，妈妈带我去书城选书，这是我最开心的事。在琳琅满目的书海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我没看过的书都抱回去。妈妈向我推荐了青少年版的《浮士德》。

妈妈告诉我，《浮士德》是德国著名大诗人、剧作家和思想家歌德倾其毕生的精力所写的一部史诗性巨著，它是世界文学宝库一朵永不凋谢的奇葩，它曾是马克思“最喜爱的”德语文学著作，并被马克思读得滚瓜烂熟。青少年版的《浮士德》就是根据歌德的原著改编的。妈妈还说，等我长大一点，就可以看真正的诗剧《浮士德》了。

翻开第一页，我就被吸引住了。我用了三天的时间，一口气读完了它。

《浮士德》讲述了这样一个故事：上帝和魔鬼靡非斯托发生争论，并打赌：由靡非斯托去引诱浮士德，看他是否会放弃自己高尚的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。

浮士德在魔鬼的帮助下，恢复了青春，遨游了人间和神界，先后经历了对男女之爱，对权势财富以及对美的追求和享受，结果均未能获得心灵的满足。最后，在围海造田这一征服大自然和替大众谋福利的事业中，百岁高龄而且双目失明的浮士德找到了心灵的家园，说出了决定赌局胜负的那句话，然后心满意足而死。

读《浮士德》时，我仿佛融进了书里。我时而为浮士德与马格丽特真挚的感情而默默祝福，时而为皇帝的荒唐举动感到鄙视，时而对罗马帝国雕梁画栋、金碧辉煌的大殿感到惊叹，时而又对魔鬼靡非斯托的丑恶行径感到不齿——

浮士德读后感在莱姆斯的酒窖里发生的事让我捧腹大笑：四个酒鬼晕晕乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他们施了定心咒，结果四个人产生了幻觉，以为来到了法国的葡萄园，还拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以为割的是葡萄呢！

我赞赏自强不息，追求知识，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的时候仍然在追随他心目中理想的王国；我赞赏他永不满足，不断地克服障碍，超越自我，不断向“最高的存在”奋勇前进的乐观精神。

浮士德自以为为人民围海造田，创造了一个伟大王国，当他怀着崇高的幸福感说出“真美啊，请停下来”这句魔鬼咒语时，魔鬼靡非斯托以为可以将他的灵魂带到地狱去，可是，天使们保护了浮士德这个勇敢者的灵魂，并将它带到了天堂，浮士德的灵魂在天堂里蜕去衰老的外皮，变成了一个高大英俊的年轻生命，在这里，他和玛格丽特重逢了，他们手拉着手升入了更高的天国。看到这里，我的心充满了幸福和甜蜜。我为浮士德和玛格丽特感到高兴。好人会有好回报的！

《浮士德》是一张魔毯，它带着我到处飞，让我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德这所创造史诗的王国！

这本书的主人公是浮士德和魔鬼靡非斯托，浮士德十分信仰上帝，有一次魔鬼靡非斯托和上帝发生争论，于是他们打赌：由靡非斯托去问浮士德，看他是否会放弃自己的高尚追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。在魔鬼的帮助下，浮士德找回了青春，游历了世界和神圣的世界，体验了爱情，在朝廷的权力财富，以及以古希腊艺术为代表的对美的追求和享受。结果，他未能获得精神上的满足。

最后，在围海造田这一征服自然和替大众谋福利的事业中，百岁高龄而且双目失明的主人公浮士德找到了心灵的花园，说出了决定赌局胜负的那句话，然后心满意足地倒地而死。

从这本书中，我学到了一定要有面对**的勇气和决心，不要轻易听取别人的花言巧语，要坚持自己的想法，不要被表面现象所迷惑，要看清它的本质，最终，正义还是永远可以战胜一切**的。

别林斯基曾说：“好书是最珍贵的珍宝。”前几日，我有幸得到一本好书——《浮士德》。

《浮士德》一书的主要内容是：上帝与魔鬼打赌，由魔鬼自已去引诱一位高尚的人——浮士德，将他变成随落的人，看他是否会放弃高尚的追求，弃善从恶习。浮士德德被子恢复了青春，在世界上游荡。他先后经历了许多是非。他仍然对金钱、权利、荣誉等不满意。

最后，他以填海造地、为民奉献的伟大事迹感动了世界。他考虑到人们的幸福，所以上帝赢了。

我合上书，思绪万千。我想：虽然浮士德有权力，有权力，有钱，但他非常伟大。他把权力视为粪土。只有为人类做贡献，为人民谋利，谋幸福，才让浮士德感到踏实、满足，真不愧是一代圣人！

这样的人让我想到要加一个好人——中国的雷锋！雷锋一生都献身于人民。人民中流传着这样的一句话：

“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”记得有一次，雷锋在火车站发现了一位带着孩子的妇女，她要去吉林，火车票与钱全丢了，这下她可为难了，站在街头哭泣。雷锋用自己的零用钱买了这两张去吉林的妇女火车票，没有留下姓名，也没有回来，就和她们告别了。

这个雷锋就像是本文的主人公浮士德！

我觉得《浮士德》一文就是教我们去做一个有用的人，能为大从服务的人，只有那样，人生才不会虚度，人活得才有意思，才有价值勤，才更精彩！

回过头来说，《浮士德》是歌德这大文豪的一部诗剧。它是世界文学宝库里一朵奇葩！它引导人们走上正确的道路——为人民服务，为人类做出贡献！

我相信，《浮士德》这千古不朽的诗剧将永远受人欢迎！

在书中浮士德获得了两次生命。但人的生命是有限的，所以浮士德注定不能追求人性的最高点，他注定要沉沦。

可是，在我看来，《浮士德》却是一本充满事物双面与励志的著作。

梅菲斯特虽然是恶魔，但他同时也是“作恶造善的力之一体”，即是“为成就大恶而行善的力量”，他没有典型的善恶观，是个虚无主义形象。他愤世嫉俗，充满**力，但他的行为并没有违反自然规律。他代表了人性的极端，像一个自负的孩子，把每个人都看做是世界级的傻瓜。

也许正是如此，梅菲斯特对浮士德而言，不只只是一个引诱自己堕落的**者，他，也是促进自己前进与成长的“力”，是自己在前进的道路上不可分离的伴侣。

苏格拉底曾说：“如果浮士德是一匹马，那么魔鬼被派遣到世界上来，好比是马身上的一只拧‘，职责就是刺激他赶快前进。”梅菲斯特一直想把浮士德引向纯**感官的爱情，但当浮士德被带进玛格丽特闺房，他感受到它的宁静、整洁、满足、贞洁的性格，他的爱情立刻升华为对反璞归真的向往。

他还曾到森林洞窟，在大自然中倘佯，抗拒自身的欲念。另一方面，在墨菲斯托的指导下，浮士德的精神内涵可以变得越来越深刻，境界也可以得到提升。

那为什么又说这是一本励志的著作呢？

在浮士德和马格丽特犯罪后，梅菲斯特携浮士德逃离之际，浮士德感受到春的气息，他听着泉水“ 铮铮” 作响，看到小径在山谷中蜿蜒爬行，抚摸着白桦树和枞树的窈窕身姿，他仍然怀有希望，仍然充满着对人生和自然的热爱。他没有因为自己的过错而堕落，他的心仍然保存着自己和对爱的追求。

“谁若不断努力进取，我们就把它救助。”浮士德临死之时，他是获得了满足，也准备享受着满足的，但梅菲斯特却无法攫走他的灵魂，这是为什么？这是因为浮士德有一种生命力，使他变得越来越高尚和纯洁，使他能够忏悔自己的错误，追求知识和真理，追求美和善，追求崇高的理想。

“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，浮士德最终获得了上界永恒之爱的拯救。

当我们沉入泥泞的沼泽时，不要害怕改变，不要害怕下沉，不要害怕前进。只有自强不息，才能抓住手指间穿梭的光芒。

当上帝说人人生而平等时，他没有意识到有意件事，那为什么要折磨一个平等的人呢？只是为了证明他们的人民不会背叛自己，或者证明他们有权利。面对魔鬼，这样一个**的物种的时候，他何等的从容而淡定。

的却，没有人可以违背上帝的旨意，事情的发展，最终任然要由上帝来裁决。当时，人们陷入了无限迷茫的泥潭，不能自拔。

现实往往的残酷而充满了血腥味。也许只有上帝可以拥有永恒的美丽和光明。但一个人，即使拥有神力，你那他也依然控制在上帝的手中。

上帝总是那么的自信，不是没有道理的。唯物辩证大证明，矛盾无处不在。一个人的矛盾面，就显得比较复杂。

因为是一个人，所以，他不是简单的黑白对错。有些东西本来就藏在心底。她就像一枚定时炸弹，但只丢失了一根导火索。每每有的时候，有的人很愿意去做一个导火线。

恶魔永远是人类的代表。其实，天使和魔鬼的区别可能只是翅膀颜色的不同。不同的手段为着相似的目的——胜利。最无辜的是用来达到目的的实验——浮士德。

当他的欲望一次又一次的到满足时，往往伴随着肮脏的交易或不择手段。同时，也发生了一些意想不到的悲剧。浮士德能够轻易地把权力、金钱、美色，等等都收入囊中，而他不遭到他已经成为其中的奴隶，利用的同时被利用着。作为一个人，他具有人的一般特征，加上一些夸张扭曲的性格。

欲望奴役人，控制人。无论一切是往好的方面还是坏的方面前进，结果又是如何，人们一直在追求，在探索，而在最后接受审判的那一刻，有多少人可以清醒而坦荡地说明白，追求了什么，追求到什么。人总是给自己提出难以企及的高尚目标，而每向这目标靠近一步，人都要以自己的错误甚至牺牲为代价。

人的前进道路充满了庄严的悲剧性质，而人类文明之所以能够以势不可挡的趋势不断地向前发展，就在于人在一次又一次的痛苦的失败中升华自我。

“真美啊，请停下来！”双目失明、白发苍苍的浮士德怀着崇高的幸福感，仰面倒下，嘴角挂着满意的笑。

在他旁边，魔鬼靡非斯托终于长舒了一口气：“这个可怜虫，他拼死拼活地对我进行反抗，最终还是让我取胜！”

然而，靡非斯托还是输了，浮士德最后仍是被上帝领入天堂，就算魔鬼拿出当时浮士德用血写的字条，也没法将他送进地狱，做魔鬼的奴仆。

也许你会奇怪，浮士德最终说出了那句话，他这一生也的确有过许多堕落的表现，为什么最后上帝不履行诺言，让他升入天堂？其实，答案书中已经说明：浮士德最后做的围海造田属于上帝所规定的“带领人们走向幸福”的标准。

所以说，还是伟大的上帝赢了。

由于浮士德被魔鬼靡非斯托所**，他总是让自己的理智去对抗自己的欲望。期间，经历了不少苦，不少累，几次差点就真的被魔鬼控制了。但是，他还是走出了圈套，为了自己一直以来所追求着的理想，他的理智战胜了邪念，得到了上帝的赞美。

欲望与理智天生就是一对宿敌，一个是天使，一个是恶魔，经常在人内心中战斗。在这厮杀的过程中，人自身偏向哪一方，哪一方就获胜。选择了欲望，就使自己得到片刻物质上的满足，而精神上却萎靡不振。

选择了理智，暂且割舍了欲念，但凭借自己的坚贞，努力进取，实现理想，获得了真正意义上的幸福。

浮士德读后感 篇9

无疑，对浮士德精神最普遍的理解实永不满足于现实德精神；永远追求、永远实践、永远开放、永远前进的精神，追求一种永恒，与宇宙的极限竞争的精神。这种追求包括从知识到爱情，从爱情到政治，从政治到艺术，从艺术到事业等各个领域。而且每一个领域的追求都不是浅尝辄止，而是一种极致的追求，这便决定了悲剧色彩的必然性，因为绝对完美的境界是人所不能及的（随便提一下，关于浮士德捕捉海伦时发生**，有人认为这象征现实与美的永恒距离不可能一下子消失，我的意思是，更确切的象征应该是对于终极的东西，人只能无限的接近，而无法实现零距离，似乎这才跟全剧的旨意一致）。

正因为如此，西方人笃信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人类是无知的，不够理性、不够完美的，上帝时刻高举着鞭子在抽打着人类。在对知识的追求上，浮士德充满了理论与实践的矛盾；在对爱的追求中，面对爱与被爱的选择；在从事政治时，陷入了主宰与被主宰的无奈；在对艺术的崇拜中，承受着瞬间和永恒的痛苦；在创业的过程中，我们应该直面文明与野蛮的冲突。

在理解浮士德的无限追求时，或许，我们会走入两个误区:第一个误区是浮士德与糜非斯特契约的虚假履行，容易让我们误认为假如铁锹声不是小鬼为浮士德掘墓的声音，而是填海造田的声音，似乎浮士德的永恒追求就实现了。我觉得即使那声音真是填海造田的声音，也并不意味着浮士德无限追求的实现，因为一来浮士德无限追求的本性必然促使他产生新的追求；二来人本身是多元的，这就决定了人的追求必定是多元化的，这点全剧中浮士德追求实践不满足的无限循环的三部曲即为佐证。

事业不过是多元中的一元。因此，当他喊出你真美啊，请停留一下!时，并不表明这就是他终极追求的全部内容，也因此糜非斯特不可能赢得最终的胜利，而且这大概也是作者写浮士德从天堂通过人间再到地狱，而描写的却是天堂的情景的原因所在。

第二个误区是灵魂在旧情人玛甘泪的灵魂的引导下不断飞升时，容易误认为在天界的会合是全剧情节的结束，其实剧情是在两者不断继续飞升中结束的（此点参考余匡复的《浮士德歌德的精神自传》），这样的结局才和全剧及浮士德无限追求的本性相吻合，浮士德不仅现实中追求无限而且灵魂上也永不停息。

与浮士德无限追求、不断向外发散与扩张的精神形成鲜明对比的是，中国人向往的是一种相对稳定、平和与节制的东西，代表中国传统文化的主流意识明确主张知足者长乐，这与浮士德永不知足的精神相比，简直是东有启明，西有长庚式不统一，二者似乎永远找不着共同话题。我比较同意辜鸿铭的观点。中国人过的是一种心灵生活，中国人的精神是一种心灵、一种灵魂趋向，它是一种心境，或用诗的语言来说，一种恬静、如沐天恩的心境。

这种能使我们洞悉物象内在生命的安详恬静、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中国人的精神（参考黄兴涛的《文坛怪杰辜鸿铭》及辜鸿铭的《中国人的精神》）。正因为如此，有人说西方文明是一种肉身文明，而东方文明是一种精神文明（如方克力）。从前，我被这样的故事深深打动了

有个人半夜心血来潮，突然吩咐家奴备船雪夜探访一位他景仰已久的高人，到了那里时，已是凌晨，主人还在睡梦之中，于是他又立刻让家奴荡舟回家，家奴觉得可惜，问道既然已经来了，为什么不敲门或者干脆再等几个小时呢? 他说我要的是想来这里，现在我目的已经达到了，至于见与不见，又有什么关系呢? 故事简洁明了，但恰恰反映了中国人追求的是一种心灵生活。

现在，我将尝试从中西关系与自然的关系的角度对此作一个肤浅的分析，因为我认为只有两种精神上的*。 另一个是自然二是心。

中国人崇尚自然，更多的是让灵魂进入大自然，用大自然的精神抚慰心灵，实现二者的和谐与共鸣。西方走入自然不是满足心灵上的需要，而是为了从自然中实现追求，在自然中获得物质上的成功，对她们来说自然是与书屋相对的（即理论与实践的对抗）。退一步说，西方人接触自然是为了顺应现实的需要，最坏的情况是贪婪地从自然中攫取。

浮士德滨水开发区是为了实现自身的自然价值。菲列蒙、鲍栖丝夫妇、无辜旅客、教堂及菩提树的悲惨命运，又证明西方人在实现自己的价值时不但对自然贪婪，而且对社会、对人民也是无情的。

即使仅在地上对待人与自然，显然中国人也能更彻底地将人融入自然，并将其融入自然。老子有言人法地，地法天，天法道，道法自然，他把一切都归到自然的囊括之中，而中国文化的要基很大程度上源于此。稍稍注意中西绘画的对比，就可以发现中国国画里面，山水花鸟为主体，人物画不多，而且在人与自然的画中，人只是是画中象征性的一个小黑点，画家已经彻底地把人融入自然之中，人在中国人的精神里不过是万物中的一个灵长而已。

而西方的绘画与雕塑却恰恰相反，非常突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷贝人，像罗素的雕塑作品《施洗者约翰》、《吻》、《巴尔扎克》、《老妓女》及众所周知的《思想者》等无不是现实的一种原本记录，虽然罗素也主张作品要有灵性，但他的作品是建立在形的基础上，他非常注意追求作品与实物的比例百分之百的一致性与精确性（参考罗丹的《罗丹艺术论》，沈琪泽译，1978年版）。再说说**，中国人好天籁之音，何谓天籁? 即大自然的声音。

《高山流水》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《寒江残雪》、《琅琊神韵》、《枫桥夜泊》哪一首古曲不是在窥探大自然的灵气? 中国的乐器更是体现了与大自然的和谐，拿中国竹笛来说，大自然恩赐的一根纯天然的竹子，而与此形成鲜明对比的是西洋长笛，它是用人造的铜管加上繁琐的、机械的键。在演奏上，中国竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的发声频率往往并不那么恰巧就是个半音，而西洋长笛加键后，半音就是半音，全音就是全音，典型的标准化、机械化生产，谈何自然?

如果以上分析具有个人情绪化的一般特征，就没有理论高度。那么，下面我将不得不故弄玄虚地从中国文化的角度，借鉴别人的论证进行简单的**。既然如此，下面的文字可能会像《老妓女》般干涩，但得出的结论还是一样，这是毫无疑问的。

邵建明先生在《中国文化精神》中讲到，西方文化虽然认为人是自然界长期发展的产物，看到了与自然的统一性，但西方文化认为人类出现后，人与自然分为两极，因此主要从人与自然对抗的立场来观照人与自然的关系，把人看成主体，把自然界看成客体，在思维上属于主客二分式。中国文化精神中的自然意识可以延伸到以下两个层面。

一是人与自然和谐共处。在《诗经》中处处蕴涵着这样一理念:劳动让人感受到自然的流转生机的性情与自然的性情相交融合、和谐统一；生命是人与地的相互支持；辛苦的劳作之后的舒畅心情犹如雨后天晴。

大家熟悉的数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也（《孟子梁惠王上》）。让我们看到了顺物自然；管子告诉我们山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数，在这里我们懂得了对大自然的切制；荀子曰:上不失天时，下不失地利，中得人和，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命，在这里我们知道了与大自然的和谐。

二是人与自然的本质同元。庄子明确指出天地与我并生，万物与我为一（《庄子齐物论》），而且庄子自己身体力行地贯彻了这一理念，《庄子至乐》中说庄子妻死，庄子并不悲观，反而鼓盆而歌，以为人死是回归自然，像四时运转一样，何必悲伤呢? 《庄子列御寇》中记载:

庄子将死，**欲厚葬之。庄子说：我以天地为棺材，日月为连璧，星为珍珠，万物为护卫。我的葬器岂不预备作恶吗？

《淮南子原道训》里论述道:是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，地为舆，四季为马，阴阳为帝。

故以天为盖，则无不覆也。以地为舆，则无不载也。四时为马，则无不使也。

阴阳为御，则无不备也。 。先人运用形象的比喻，把天地四时，阴阳造化比作一套齐备的车辆，苍穹在上，大地居下，遨游宇宙，出入六合。

《易传系辞》认为日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女，这样的话语简直是一语破天机，把人的本源阐释得一览无余。在中国传统文化精神中，有这样一种天人合一的观念。尽齐心者，知其性也，知其性，则知天矣（《孟子尽心上》），陆九渊先生认为这也许是从道德的意义上对天人合一的最早表达，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

事实上，中国文化中的人与自然的关系已经从人与自然的统一发展到了天、地、人的结合。在汉代文学中，有一幅天地人合一的图画。班固《西都赋》:

其宫也，身象天地，经纬阴阳，根据坤灵的正位，放太紫圆方。（《文选》卷一）坤灵指地神。太紫是指星宿的太微宫和紫微宫。古人想象天皇居住的地方。

刘向《七略》:明堂之制，内有太室，象紫宫；南出明堂，象太微。这就是说，宫殿建筑取天地之象，符合阴阳原理，根据地神的位置，模仿天宫的形状。

宫殿的形状和天地的形象是同构的。人住在宫殿里，形成了天地人合一的境界。在蔡邕眼里，中国的毛笔体现了乾上坤下的自然序位；体现了一年四季的新陈代谢；体现了人间方圆规矩的中和之德。简言之，天地最基本的秩序规则和结构形式都包涵在一个小毛笔里。

一支体积很小的笔实际上包含着宇宙的图案，这是一幅天地人合一的微缩景观。

以上这些简单而零散的分析，似乎与中国人的精神精神几乎没有直接的联系，但从自然的角度看，我认为它还是管用的。理由前面已经讲过，灵的**有两个:自然与心。

既然如此，心代表的是人，当中国人在崇尚自然的灵性，从而为了使自然的灵性与人身心的灵性结合产生和声效果时，还能说中国人的精神不是一种心灵状态、一种灵魂趋向、一种心境，或用一种诗的语句来说，一种恬静如沐天恩的心境吗?

东拉西扯，不知所云。成此一文，却不成体统。掩纸细思，发现浮士德不经意间不知被我浮到**去了。至于精神，压根没说到点子上，大概唱歌跑调惯了。