爱弥儿读后感15篇
什么样的作品读后感才算是有新意的呢？读完作品之后受益匪浅，对于作者作者有更深了解。 读后感是通过文字表达自己阅读体验和心得的方式，这篇“爱弥儿读后感”是笔稿范文网小编的杰作期待您的认可，谢谢你的关注希望你能喜欢我的作品！
爱弥儿读后感(篇1)
从果果出生的那一刻起，我们就开始想取得父母的资格证书——当然，世界上没有这样的证书。
仔细想想。世界上什么行业没有证书？记者、医生、教师……驾驶、导购、烹调……似乎有了这样一张证书，就有了做这个行业的“敲门砖”。
但是为人父母没有，于是在迎接新生命到来的时刻，在获取巨大幸福感的同时，我们作为新手爸妈，内心不免有丝诚惶诚恐——我们能够养育好自己的孩子吗？
每个孩子都是不同的个体，有着不同的性格特点，每一对父母身上都有着来自不同原生家庭的刻印，正因为深刻认识到这一点，我们一直对自己说，不懂就学，不要间断补课，因为这一张“资格证”，不是等到孩子成年就能“颁发”的，它负责的是：终生。
最近在读的是《爱弥儿》，里面有一个很重要的思想：要让孩子像一棵树一样自然、健康生长，父母的作用是在他能够抵御风雨之前保护他；让他及时享受阳光、雨水和肥料；为他除虫，并剪掉多余的枝丫。
原文是这样的：慈爱而有先见之明的母亲，因为你擅于避开灾难，保护这株正在成长的幼苗，使它不受人类的各种**的冲击。你必须培育和浇灌这棵小树，使它的生命得以延续。
他的水果总有一天会让你满意的。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安装上栅栏。
作为父母的我们，身上有很多缺点，经常缺乏耐心，然而被苛责的孩子是多么无辜，“孩子没有错，有错的永远是父母”，然而，我们明明知道这一点，却还是时刻犯错。读《爱弥儿》，让我再次明确，作为父母，拥有的权利是有范围或者说是有界线的，孩子是独立的个体，你的责任是保护与教育，不是伤害和**，更不是让孩子长成你想要的或者你希望的模样。
因此，我们应该做高质量的公司和保护。“孩子生来是软弱的，所以需要力量；生来一无所获，我需要帮助；生来是愚昧的，所以需要判断的能力”，这些在孩子出生时没有的东西，都要靠教育给予。
作为一个严重依赖手机的病人，我和父亲在成长过程中一直在与这个问题作斗争。因为除了工作时间，我们的剩余时间实际上是有限的。所以，如何放下手机，给孩子们优质的陪伴，让他们得到满满的爱，是我们一直努力的过程。
这也间接影响到对儿童的保护。孩子越小，你在孩子身边的时间越长，你的注意力就越高，孩子的安全系数也就越高。当孩子没有好的或坏的识别能力时，作为父母，利用经验及时结束危险是一项必要的技能。
我们应该培养孩子的“内动力”，让孩子在身体健康的同时心理健康。华人著名心理学家周正说，其实家长自己才是孩子最好的老师，学校主要负责传授孩子知识，而最终决定成才的“内动力”则源于家庭教育。“内动力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活积极、学习主动，他会朋友很多，自信乐观，他会着迷于数学的奥妙、陶醉于语文的美好，遇到难题不畏惧，反而两眼放光、跃跃欲试，即使原来成绩平平，也会自觉奋发，后来居上。
某种程度而言，心理健康比身体健康更重要，有良好的心理素质，孩子心里充满阳光，有较强的抗压能力，这也是孩子健康、茁壮成长不可或缺的条件。我们要培养孩子在失败时不会垂头丧气、一蹶不振；当他们取得优异成绩时，他们不会自满和健忘；热爱学习，对未知世界充满浓厚兴趣；热爱读书，把读书作为生活常态。
我心中理想的教育，应该如作者约翰·纽曼(johnhenrynewman)所说：教育的目的不是学会知识，而是习得一种思维方式——在繁琐无聊的生活中，时刻保持清醒的自我意识(self-awareness)，不是“我”被杂乱、无意识的生活拖着走，而是生活由“我”掌控。
这样的教育，“使一个人对自己的观点和判断有清醒和自觉的认识，令他阐明观点时有道理，表达时有说服力，鼓动时有力量。让他看清这个世界的真实面目，到了这个地步，解开思想的迷茫，看透似是而非的诡辩，撇开无关紧要的细节。让他有能力胜任任何职位，并精通任何学科。
”同时，具备甄别和回避伤害的能力。
我们要让自己幸福，让孩子也拥有找寻幸福的能力。如果父母作为自己没有幸福感，如何让孩子拥有幸福的力量。
三十而立的我们，其实一直在完善自己的道路上，这种完善身心同行——“一个成年人的生活需要早早起床，赶赴办公室，应付8-10个小时充满挑战的工作，然后去超市、做饭，放松一会就得早早**。因为，第二天又得周而复始，再来一遍。在这样的生活中，人们很容易形成无意识的惰性：
无意识地翻手机、给生活加速、陷入琐碎的柴米油盐、忽略身边的人和事、冷漠、愤怒、抱怨……而不自知。”在学会做父母的同时，其实还有一样东西非常重要，那就是我们要让孩子看到、感知到，他的父母是在不停学会思考、选择，从而拥有信念和自由，这是每一个人获得幸福的能力，言传身教，这也是孩子应该从父母身上学到的最重要的能力。
《爱弥儿》中说道:在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为是受到最好教育的人。
于是，时刻告诫自己，做对自己诚实，对孩子更诚实的父母，让自己习得，并且也通过自己的行为告诉孩子：相信自己，通过每一次解决问题、接受挑战，告诉自己一定做得到，也相信他人；学会接受失败，否则你永远不会成长；允许自己有正常的情绪，包括积极和消极的情绪；积极思考遇到的一切问题，学会感激。感激能带给人类最单纯的快乐；充分休息和运动，规律作息；爱自己，接受自己的不完美，这样你才拥有爱他人的能力……
我想让孩子们像树一样自然健康地成长。
爱弥儿读后感(篇2)
读完《爱弥儿》，我的第一感受便是：爱弥儿真是个幸运且幸福的孩子。他决不会被强迫或命令做这样或那样的事。
他不用做永远也做不完的课堂练习、课后习题；不用捧着本数学或者物理书绞尽脑汁；不要花太多时间背历史和地理。在学习母语之前，他不必被迫学习英语、日语和法语。。。。。。无需参加各种无聊的钢琴培训班、书法培训班、舞蹈培训班、奥林匹克数学培训班。。。。。。
他有很多时间去做自己感兴趣的事情。他不会因为玩泥巴而被父母责罚，也许他的老师还鼓励他这样做，甚至花一个下午或一整天的时间来陪他进行泥巴创作。打破了花瓶、窗玻璃，不必因为害怕遭到责打而撒谎。
他有强壮的体魄，不轻易受病痛的折磨；他不随便发脾气、大吵大闹；跌倒了自己爬起来，不会想要撒娇而大哭不止；他勤于思考、爱自己动手实践；他不会做一些所谓的“绅士”行为，也不发表废话连篇的讲话，他的所有语言、动作都是最自然、真诚的。他不会故意卖弄学识，不会趾高气扬、颐指气使的命令别人。他不会鄙视穷人和富人，也不会鄙视农民和木匠。
在黑夜里，他不会害怕鬼怪；在森林里，他不会迷路；甚至于置身荒岛，他也能如鲁滨逊般生存下去。。。。。。
在《爱弥儿》一书中，卢梭按照他的思想他的教育方法，一步步的教育出了爱弥儿这般堪称典范、为所有父母羡慕的学生 。也许你会说，这样一个爱弥丽是太理想主义和不切实际；也许你会问，你真的能教育出这样一个理想的爱弥儿吗？我不能给你肯定的答复。
但卢梭这种“顺其自然”、 “把儿童看作儿童”的教育思想无疑是伟大而具有革命性质的。且不论西方的旧教育制度、中国古代旧的教育思想，就是现在，仍有许许多多的父母抱着“望子成龙、望女成凤”的想法，试图将自己的孩子培养成他们所想的样子，而全然不顾孩子的天性。
童话大王郑渊洁曾写过这样一个故事：上帝在大灰狼罗克还未出生前便赋予了他无上的医学天赋，以便他将来能够攻克癌症，造福人类。但罗克的父母希望他成为一名伟大的钢琴家。
于是罗克的童年便在令他痛苦万分的钢琴课中度过。一次又一次，上帝想通过毁坏钢琴来阻止罗克的父母。但最后“锲而不舍”的罗克父母竟双双卖血给儿子买钢琴。
“可怜天下父母心”，上帝终于放弃了。到这里，这场与上帝的“战争”看似罗克父母取得了胜利，其实不然。罗克既没有成为一代名医，也没有如他父母所愿成为名噪一时的钢琴家，一生碌碌无为。
许多父母就是喜欢这样自作主张，总是认为孩子还小不懂事，早早的便将孩子定位。他们自以为经验丰富，美其名曰：“一切都是为了孩子。
”而在当今中国的“应试教育”影响下，老师过犹不及。甚至于为了提高升学率、学校知名度，一味的给学生灌输知识——课堂上讲得天花乱坠、唾沫横飞，课堂下则是一套套往年各省各科各种题型的试卷。我不知道有多少天才在摇篮里被杀。
因此，我认为教育学生要注意两点：
一、兴趣；
二、天赋。
爱因斯坦曾说过：“兴趣是最好的老师。”而最先引起孩子注意的往往是他最感兴趣的。
因为感兴趣所以产生了好奇心，想要一**竟，这便有了求知欲。这时老师或者父母千万不要对孩子不理不睬，也不要对他长篇大论，而要一步步引导他深入，同他一起探索，循序渐进，这样必定事半功倍。例如一个孩子很喜欢玩弹力球，其他诸如玻璃球、小铁球都不能像它一样能够弹跳，他觉得弹力球与众不同，他想知道它是怎么做成的。
这时，千万不要告诉他太多的理化知识，这会把孩子吓跑的。也不要三言两语就将孩子打发了，最好能带着他亲手做一做。水、硼砂、胶水按一定比例混合均匀。揉它，揉它，它是一个有弹性的球。
在实验过程中，你可以向孩子解释他对什么感兴趣。你也可以探索三种物质按其他比例混合的效果。所以他不仅学到了知识，而且从中得到了乐趣。它比您干的理论知识还有趣和有效吗？
由此兴趣的重要性不言而喻。而孔子所说“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”亦是这个道理。
除了兴趣，人才是不可或缺的。每个孩子都像他一样。在他的才能被发现之前，他是一块未经雕琢的玉。若缺少发现美玉的眼睛，和氏璧也只能被埋没在沙砾石块中，为世人所不知。
因此，老师要做的便是发现孩子的天赋，并加以培养。但世人说：“千里马常有而伯乐不常有。
”这“伯乐”也不是轻轻松松便能当得的。我认为，爱心、耐心、关心、细心，知心，“伯乐”当如是。
你可能会问，既然兴趣和天赋如此重要，如果孩子对他的天赋不感兴趣呢？我认为我们应该尽力把孩子的兴趣转移到他的天赋上。毕竟，一个人的兴趣是可以改变的，但天赋是不能改变的。
就像卢梭对待爱弥儿一样。如果一个孩子在田径方面很有天赋，但实际上他对跑步一点也不敢兴趣。这时你不妨试试卢梭的方法：
在同孩子外出散步的时候带块可口的点心，组织其他同龄的孩子进行赛跑，将点心作为胜利者的奖品。让你的孩子站在你身边，让他一起欢呼，一起感受跑步的乐趣。因为他的天赋，他相信自己能比胜利者跑得更好，他摩拳擦掌、跃跃欲试，这时你的目的便达到了。
古往今来不乏这样的例子。卫青由区区一公主府马奴一跃成为大汉朝万人景仰的大将军、大司马，名垂青史，正是因为汉武帝发现了他在军事上的才能；而其外甥霍去病又何尝不是如此？霍去病有天赋，并受卫青影响小小年纪便向往金戈铁马、大漠黄沙，卫青对他亦是倾囊相授，这才造就了大汉朝另一无往不胜的大将军！
所以对于一个孩子，不要给他太多的命令，说不要这样做，不要那样做，或者让他做他不感兴趣的事情。这常常引起他的反感和适得其反。未经允许，不要擅自决定孩子的生活。毕竟这是他的生活。他有选择的权利。
顺其自然，让孩子成为真正的孩子！
爱弥儿读后感(篇3)
只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人的手来实现自己的意志；由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。
——卢梭《爱弥儿》
Part I
你好，妈妈！我是爱弥儿！今天我八岁了。
我能平安无事地长成那么大，现在回想起来，应该是个“意外”吧。
为什么我掉进河里，你都不来救我，不救我也就算了，还在岸边哈哈大笑？
你好，爱弥儿！我是你妈妈！今天你八岁了。
关于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河边肆意玩耍，那么你就必须独自承担掉下河的后果。河水很浅，你会游泳，掉进这样的河里你并不会有多大危险。让你感到疼痛的并不是肢体的伤痛，而是心理上的害怕。如果我惊慌失措，那么你会更加害怕，如果我镇定，那么你也会很快镇定下来。经受疼痛与害怕，是你人生学习的第一课，也是你最需要懂得的事情，在无所畏惧地忍受疼痛的过程中，你才能逐渐学会承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿着自然指明的道路前进。它持续不断地训练儿童，通过各种各样的考验磨炼他们的性格，使他们变得更坚强；它要让儿童从小就知道，什么叫辛劳，什么是悲痛……经过种种磨难和考验，儿童会变得有力量；一旦他们能掌控自己的生命，他们生命的本原就会变得更加坚实，更加有保障。”
“人们只想到保护自己的孩子，这是不够的，应该教他长大成人后如何保护自己，教会他承受命运的打击。”
Part II
你好，妈妈！我是爱弥儿！今天我十二岁了。
时间过得好快，我都五年级了。
为什么你只让我玩音乐，看书，从不带我去上补习班
为什么你从不给我买作文书，我明明求了你很多次
你好，爱弥儿！我是你妈妈。今天你十二岁了。
关于“作文书”
排列文字是一件很妙的事情，你喜欢，这很好。但你的文字只能取决于你自己的思想，而不取决于他人的思想。不能让那些墨守成规的条框桎梏了你的思维。清规戒律的习惯是会扼杀想象的，而只有想象的火焰才能点燃你内心创作的激情。不可否认《满分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己独特的思考，你会形成只属于你的文风，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一个人在儿童时期没有养成思考的习惯，那么他一生都难以具备思考能力。在童年时期的学习中，我们要抛弃那些不适合的东西，而要把学习的范围集中到我们的本能引发我们去寻找的知识上”
关于“补习”
良好教育的基本原则，应该是培养你对知识的兴趣，产生足够的兴趣，才能激发你有足够的动力去学习去探究。但如果仅仅只是因为随大流，那么大可不必，因为你很快就会因为不断重复而厌倦，反而丧失了原本应有的学习的乐趣。
我的职责不是安排你去学习什么，而是发现你真正对什么感兴趣，从而为你提供满足兴趣的方式。如果你真能够很好地理解和利用你所学到的知识，那么无论你学习什么，都不是那么重要。
在人的全部财富中，最为宝贵的就是自由，也许在将来的某一天，妈妈也会被时代的洪流裹挟前行，与你一起奔波在去机构的路上，但那时你已长大，会明白为了目标而有所取舍。而当你回忆起自己的童年，满是肆意欢笑与灵魂自由，哪怕因为这样，我们在求学途中走得比同龄人慢一些，也是值得。
无论是谁，能够做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生当恣意，白首亦少年”，即便我们无法做到白首亦少年，至少我还能让你感受到“少年当恣意”。
“儿童在长大成人之前就是儿童。如果我们想要打乱这个次序，就只能培育出早熟的果实，这样的果实既不成熟，也没有甜味，而且很快就会烂掉。
如果我们不急于对孩子进行教育，我们就不必急于要求他什么，就能够更加从容地对他提出要求。这样，只要不溺爱孩子，就一定能把他教育好。”
爱弥儿是虚构的，我的孩子是真实的。
你好，爱弥儿！
你好，陈一言！
爱弥儿读后感(篇4)
姓名：刘利清学号：***班级：11英语5班
卢梭的《爱弥儿》主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，重点介绍了如何对两岁以前的婴儿进行体育教育，使儿童能够自然发育。
在第二卷中，他认为两岁到十二岁的儿童在智力和思维能力方面还处于睡眠期，因此他提倡对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为12-15岁的孩子由于感官感受而有一定的经验，所以主要探讨他们的智力教育。在第四卷中，他认为15到20岁的年轻人开始进入社会，所以他主要讨论他们的道德教育。
在第五卷中，他认为由于自然发展的需要，青年男女主要讨论女性教育和青年男女的爱情教育。卢梭的按年龄特点分阶段教育思想，无疑是教育史上的一个重大进步。它对资产阶级教育学的后期发展，特别是教育心理学的发展，提供了宝贵的启示。
卢梭在《爱弥儿》中阐明了对孩子进行自然教育的思想。卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。
同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。为了避免孩子受到伤害或挫折，我们应该把自己的主观意志强加给孩子，让他们没有思考的余地。
中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。谁知道温室里的花永远长不大。不经历风雨，怎能看到彩虹？
我觉得有一段话让我感想最深："大自然希望儿童在**以前就要象儿童的样子。如果我们破坏了这个秩序，我们会产生一些早熟的果实，既不丰满也不甜，很快就会腐烂：
我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。"读了卢梭的这段话使我们深深地体会到：
我们应该顺应儿童的自然发展，应该尊重儿童。因为孩子应该像孩子一样，“玩”是孩子的天性，我们不应该把孩子当成**，让他们过早地承受各种压力。我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。
如今的儿童，为了"打好升学的基础"承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这种心情和愿望是可以理解的，谁不希望自己的子女有个美好的未来，真是可怜天下父母心呢，但是他们缺乏对孩子的了解，没有遵循孩子生理和心理的成长规律，有时候父母还采取**得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。
这样的教育，在一种不愿意的状态下，是不可能让孩子努力学习的，不会专注于这方面的学习，也不会成为什么。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。他们的世界失去了童年的光彩。
我想：在教育孩子的时候，应该尽量尊重他们的意愿，让他们在球场上自由奔跑，哭笑不得，取笑自己。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对"自由"的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。从现代人的角度看，这些思想不可避免地有其局限性：“自然”也有其局限性。如果“让人身心自由发展”，孩子们就无法学习系统的科学文化知识。
然而，卢梭以平等和友爱的精神教育他的爱弥儿。这个想象中的孤儿快乐地生活在一个没有强迫的自由世界里。但愿，我们的每一个学生都是幸福的"爱弥儿"。
自然教育还体现在对待儿童犯错误的自然惩罚问题上，行动多于口头训练。对于孩子的惩罚，让她明白不是家长或老师反对，而是让他意识到这是一种自然的惩罚。从内心接受、里接和里接他将来不会犯同样的错误是错误的。我认为这对教师在当前学校教育中处理孩子们的错误是一个很好的参考。
特别是现在的孩子基本上都是独生子女，很多都被宠坏了。在当今高度发达的社会，很多孩子都很早熟、叛逆，但仍然有幼稚的心态，不怕老师，甚至故意反对老师。在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。此时，作为一名教师，不妨动动脑筋，用自然的惩罚让学生体验自己的错误。
我相信这样他肯定会改正。当然老师和家长也要掌握好这个度。
荀子说：“师者，传道，授业，解惑也。”我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。
爱弥儿读后感(篇5)
久仰法国大思想家卢梭，但因自认文化功底不足而久久没敢拜读其作品。时至今日，身为教育工作者，再也找不到借口不看这本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些肤浅的读后感：
《爱弥儿》果然是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。
教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。当然，我们的现代教育不应该不顾自然的发展，把孩子们所需要的东西灌输给他们；但正如卢梭所说，放纵自然，忘记社会需求，也是一个乌托邦。每个国家都是根据自己需要的人才或生存规律来塑造人的，这是无可非议的。
如果真的有上帝，上帝创造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。教育之路是曲折的。上帝没有教我们如何走捷径。我们不得不在曲折中摸索。我们的目的是接受良好的教育。
《爱弥儿》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种老师训练的。
如果这三种教育在一个学生身上是不同的、相互冲突的，那么对他的教育就不好；如果这三种教育都倾向于同一个目的，那么他就是受过良好教育的。而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教育工作者太大的压力，把培养人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。
教育家不仅是我们学校的老师，也是我们家的父母和长辈。纵使我们学校的老师要负起全部的教育责任，我们也只是卢梭所说的三种教师当中的一种教师，而不可能做到是三合一的全能教师。社会应当重视家庭教育像重视学校教育一样来对待，父母对孩子的教育不能从心理上放弃，有些家长教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老师身上，希望老师帮他们把子女培养成龙成凤。
实际上，当一个孩子从父母那里移交给他的老师时，这个孩子就基本形成了。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教育的孩子时，从他的行为举止就可以基本判断出这个孩子是什么性格的人；当老师的工作只是对他进行改造，好的保留鼓励发展，不好的通过各种教育方式剔除，我觉得教师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，教师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完美身为一个教育工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，当然明白自己身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。我只是希望社会不要把所有的教育责任都推给教师，我们的教师确实是一个很伟大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然愿意承担起全部的责任，但是并不代表我们可以承担起全部的责任！
家庭教育，社会教育，请支持我们的学校教育，一起做园丁，一起创造一个更好的花园。
爱弥儿读后感(篇6)
“如果我们不使一个青年人把他心中越来越扩充的力量用之于那些能扩大他的胸襟，能使他关心别人，能使他处处忘掉他自己的事物；如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感…我们又能怎样做呢？”
为了激发个培养这种日益增长的感情，为了按它的自然的发展倾向去引导它和认识它，卢梭还归纳了三个明确易懂的原理。
从这些话和建议中，我们可以读出来，卢梭主张在青春期应当在孩子的心中播下博爱的种子，在这个时期应当注重培养孩子仁慈和慷慨之心。
我认为，这些建议是非常有必要的，在我们当今的教育中，除了智育的培养外，还应该重视这个特殊时期的道德品质教育，应该培养孩子们善良的品质，正如他所说的，这个时期是能够取得真正成效的时期
。二、 要注重对孩子的感恩教育
在对儿童的感恩教育中，卢梭指出了更多关于教师的要求和建议。他认为，老师应当平易近人才能得到别人的爱戴和威信，应当通过对学生施恩不望报的爱来教会他们感恩。
感人之恩，是一种自然的情感，作为教师更应该保护好这种自然的情感，不能因为自己的过错而毁灭了这种情感的影响。
“当他能够爱人的时候，他也同时能够感觉到别人的爱了，从而也就能够留意别人的这种爱的迹象了。”，“如果大家都少做施小恩而望厚报的事，则忘恩负义的人也就会少一些的。我们爱那些对我们好的人。这是一种很自然的情感！
忘恩负义的行为不符合人的良心，不过，有趣的是：忘恩负义的人没有施恩望报的人多…”
也就是说，作为教师，应当以自然的爱去爱学生，当你的学生已看出你对他的爱护照料的价值的时候，只要你自己不说有多大的价值，他是会感觉到它又多大价值的，从而是你在他的心中享有任何力量都无法摧毁的威信。
但是在你没有牢牢取得这种信任之前，万万不要向她自我吹嘘，不然反而是你得不到这种威信。
3、 遵循儿童身心发展规律
“只要他的感觉力对他个人还受到限制的话，他的行为就没有什么道德的意义：只有他的感觉力开始超出他个人的时候，他才首先有情感，而后有善恶的观念，从而真正成为一个大人，成为一个构**类的必要的部分。”我想这就是卢梭的分阶段进行教育的思想**，他从“归于自然”的思想出发，提出重视教育的顺序性和阶段性。
“自然的真正进程是比较缓慢地逐渐前进的，血液一点一点地开始沸腾，心思一点一点的趋于细致，性情一点一点地慢慢形成。管理工厂的聪明工人，在用工具去制造东西以前，是十分注意地要是他所有的工具都做得非常精良。”也就是说要使教育发挥其应有最大作用，就必须遵循儿童的身心发展规律，才能使儿童得到健康向上的发展，使他们得到完满的教育。
我国当前教育的弊病就是以**的眼光看待、要求儿童，一味给他们施压，搞“听话教育”，迫使儿童从小就得忍受**之苦，使儿童变成了附庸，这便违背了道德教育的规律，使儿童身心不能得到健康的发展。
5结束语
总的来说，卢梭现阶段的教育思想主要集中在道德教育上。一个优秀的人不能仅具备优良的学识，作为社会群体中的一份子，学会与他人的相处之道 ，社会的相容之道也是教育中不可忽视的一部分 ，卢梭的教育思想给我们这样的启示：教育绝不应局限于书本知识或实践技能，教育的最终目的是培养善良，智慧的灵魂，因此教会学生如何正确，的认识社会，认识人生才应是教育的重中之重。
尽管这本书有着许多异议，有许多不合理和不完善的地方，还有些比如“一个学生一生只能有一个教师，而这个教师也只能教这一个学生”的这种教育理念在现实中确实难以操作，但是他这种从自然出发，以学生为本的教育思想对后世产生了重要的影响。《爱弥儿》是我们在教育或是受教育过程中不可忽略的经典。
爱弥儿读后感(篇7)
最近阅读卢梭《爱弥儿》,我对这本书上的很多观点很感兴趣。《爱弥儿》是一本教育名著,它开拓了我在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后,才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中,例如开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理,“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主张人性本善,主张教育目的在于培养自然人,主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后,才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”,就是要服从自然的永恒法则,听任人的身心自由发展。如书中写到:“要爱护儿童,帮他们做游戏,使他们快乐,培养他们可爱的本能。你们当中,谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光,为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年,也好象你们一生的最初几年一样,是一去不复返的,你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”
书中在谈到孩子幼年教育时,表示了这样的意思,孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理,这时在进行教育即可;孩子在12岁之前,可以不去学习,这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习,相信能获得更好的学习效果,而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的,或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点,我深感同意,孩子在幼年时对于一些东西是没有观念的,这时让他们了解和学习相关的知识,是很难有共鸣的,得到的结果其实也是很差的,或者说无。从小给他们灌输一个概念,起到了什么效果,是不是也如书中所说,可能会取得反效果呢?这我不得而知,不过,我想,对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去,这样才能获得最好的教学效果。
书中,还有这么一段话,我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。在这段时间,也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词,是“兴趣、方法、习惯”。的确,任何事情都离不开这几个词。没有兴趣,就不会有动力。因此,兴趣是前提。我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在学习起步时,教师应该不要吝啬自己的赞赏,要给予孩子肯定。
当然教育如果只培养自然人是不行的,教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展,而是要靠教育作为桥梁,把儿童引向社会。当然,如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输,是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要,同样也是行不通的。每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人,这是无可厚非的。
如果真的有上帝,上帝创造了我们,但是并没有教我们怎么样的去做,我们也不是有意的去让人性善的东西变坏,也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西,更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并没有教我们如何走捷径,我们只好在曲折中摸索,我们的宗旨就是美好的教育!
爱弥儿读后感(篇8)
第一次接触这本书是在大学时期，那时受到教授教育学的老师的引导，非常粗略地看过。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精华，让它为我所用。我们都知道，这本书是法国杰出的启蒙思想家卢梭的著作。书中的主要内容是谈论对人性的教育。一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。读过之后，它的确给我传递了很多教育孩子的新思想，同时，也让我坚信了我原本的一些教育和管理方法。
喜欢《爱弥儿》里的“大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。”“要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。”“忍耐是苦涩的，但它的果实却是甜的。”“我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。”“因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。”诸如此类的经典佳句，让我对他的教育理念有了新的认识。
认真研读了《爱弥儿》之后，结合我自己正在教三年级的小朋友，我知道了：教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。书中有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
我也很赞同这样的观点：孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时再进行教育即可。也就是说，在孩子有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的教育所获得的效果可能是非常小的，或者可能是获得与教育者相反的学习效果。
可见，卢梭在这本书里告诉我们：孩子的成长需要一个过程，而他接受教育，明理懂事也需要一个过程，我们不要着急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪着孩子一起成长，一起经历，顺应自然规律，让他们的身心自由发展，相信孩子会成为真正的幸福人。
以上就是我在读过这本书之后的一些认识和收获，我非常高兴自己有如此的收获。古人说：读书百遍，其义自见。当我遇到教育和学生管理中的疑惑时，我会再认真地品读卢梭的《爱弥儿》，从中收获教育孩子的一些知识，为己所用，从而提高自身的教育和管理水平。
爱弥儿读后感(篇9)
让孩子们飞得更高更远
各位领导、老师们：
大家上（下）午好！我今天演讲的题目是《让孩子们飞得更高更远》——读法国大思想家卢梭的《爱弥儿》有感。
在开篇之前，不免要告诉大家，我不得不相信，爱弥儿比我们都幸福。谁出生时不受襁褓的束缚，可以随意意动？谁能在小时候在田野上疯狂奔跑，而不被父母敦促回家吃饭？
有谁的家长或老师对待孩子如她那般知心朋友的？品读《爱弥儿》让我无形之中与他进行着比较。
在《爱弥儿》的多种译本中，学校提供的这本书是精选本。本书主张回归自然教育，遵循自然规律，顺应儿童的自然本性，培养自然人或自由人。《爱弥儿》虽然名声远扬，但结构松散，过于铺陈，对于我这种涉足教育不久的人来说，不好把握文章内容。
虽然我们不能准确地品味这本书，但我们也可以大致了解卢梭的整个教育结构
《爱弥儿》，共分五卷，卢梭提出了对于不同年龄阶段的儿童进行教育的原则，分别是体育教育、感官教育、智育教育、道德教育和爱情教育。在这里我不一一详谈。结合自己的教学实践，在书中与大家分享一些想法
卢梭认为，“教育要适应学生天性的发展：教育的目的是要培养自然人；在不同的年龄段，采用不同的教育内容，采用不同的教育方法。”俗话说，“知己知彼，才能百战百胜”。
我们要采取多种方式，了解和研究自己的学生，在教学中才能“因材施教”。 班里有这么一位学生，我对他的印象是要么总把自己的小嘴弄的通红，要么在别的同学做完卫生后把每个桌洞里的废纸都掏出来。或者其他学生放学后，他还在教室里做作业。
他就是这么一个奇特的孩子。一次运动会报名中，所有运动员已经凭实力筛选完毕，而他也不知是怎么回事，非要报实心球。我耐心地向他的翻译确认，下次还有机会。
但是他总是缠着我说：“老师你给我次机会呗！”不论我怎么解释他还是那句话。
总不能因为他把其他同学的名额去掉。我答应过他回去考虑一下。一次谈话中从班主任那里了解到，这个孩子在上一二年级的时候比现在还偏激，还要顽固。
他经过两年的在校学习已经有了很大的转变。现在他可以主动参加体育活动，这是一个不小的进步。我们不应该攻击他的热情。第二天，班上的一位同学因为身体不适退出了比赛。
现在不是时候。虽然他在比赛中经验不足，没有一定的实力，但我和班主任还是坚定地把他的名字写在上面。放学后，总能看到他在学校的空地上练习。夕阳下，他娇小多汗，精力充沛。我不自觉地朝着他交流经验和技能的方向前进。
看着他闪亮的眼睛，我陷入了沉思。也许这是你的另一个突破。虽然在最后一场比赛中他的成绩是中等的。但是他仿佛对自己更加信心满满，平日里我们也会在一起聊天，他会把他的感想告诉我，我也会经常鼓励他，我们无话不谈。
渐渐地，他不再和同学们**，而是主动帮他们扫地，虽然扫地不那么干净。当我带着垃圾桶走出办公室时，他会要垃圾的。在每天的校道队中，他都会自觉地把杯子挂在身上，站好，而不是喝一口水，四处喷洒。
我走近他，目睹着他的改变，这种破茧成蝶的美丽，如同自己播种的多肉一般在一天天的精心呵护下开花结果，那种心里的慰藉，心里的美丽无与伦比。
书中还有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
好奇好问、好动好玩、好胜好表现是儿童的天性。对孩子们来说，健康的游戏、有益的运动和自由玩耍都是他们生活成长中不可或缺的元素。因此，在体育课堂教学中，我经常采用游戏的方式进入风景区教学。
比如，做热身活动时，我不会让孩子们无聊地绕着操场跑两圈。但带着孩子们翻山越岭，在慢跑的过程中，做各种动作穿越大草，钻过大山洞，游过金沙江。比如，在学习翻滚的时候，我会让学生们学习小刺猬在山坡上翻滚的动作，低着头，叠着胸，抱着膝盖。
或者是为了让学生先学后脑勺垫子做俯视天空的游戏。再比如说在课的结束时，不是让学生们简单的拍拍大腿抖抖胳膊，而是放着悠缓的**来学小动物们跳舞，以此达到身体和心灵的放松。像这样的例子还有很多。
当然，要从根本上提高学生的学习兴趣，不能光靠游戏。同时也要注意采用灵活多样的教学方法、优美的语言艺术、形式多样的评价制度、培养学生自主合作的学习技能、挖掘学生主动探索的精神等等等等......这些在教学中都是不可或缺的。
在这样的教学方式下，学生们越来越喜欢上体育课，以至于下课后在走廊里碰到我，学生们都会不自觉地问一声：老师下节课上体育吗？我会会心地笑着摇摇头。
正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，孩子们对于体育课的喜爱也会反噬到我这个体育老师身上。时不时会有学生送我一朵用餐巾纸做的手工花，还会有学生拿给我一片碰碰香的叶子，并悄悄告诉我：老师这**很香，我把它送给你。
甚至有的学生会把自己在杯子里泡水的桑葚倒给我一半与我分享。这一点一点地反映出学生对这门课的热爱和对这位老师的热爱。做他们的老师是我一生的幸运，我会珍惜的。
最后一点我想讲的是，在整本书的章节中，无处不体现着卢梭对于爱弥儿的赞赏与认可，比如说“他心中的观念为数不多，然而是很明确的”。又比如“虽然他说话不像别人说的那么样好，但他做事却比他们做的高明”等等。我想说，赞美的力量是巨大的。
我从来没有见过一个孩子，因为别人对他说“你实在是太烂了”这句话而变得优秀过。反之我们要主动的去赞美他。比如说：
你真的很棒！或者说：我相信你能做到！
当别人把希望寄托在你身上时，你会尽一切努力证明自己。我对这个也是深有体会。再次讲到我们班的个例，小张同学。
说起他一个聪慧伶俐的孩子，同时也被加冕着我班“调皮王”的头衔。上课总喜欢发出怪叫声吸引大家的注意力，还时常爬上台阶做出仙人打坐的样子，引得学生们哄堂大笑。虽然他很胖，但他不喜欢别人说他很胖。
因为它经常被学生嘲笑，也会和学生打架。后来我思索一番，决定改变一下局面。在每天的体育课上，我通过一个小小的吹毛求疵的游戏，偷偷地测试孩子们的肺活量。
通过平日里对他的了解，他理所当然地获得了本次游戏的冠军。大家一改常日对他的嘲讽:“长的胖就是厉害啊！
”话语一转即变成了赞美的话。下课后，我把他叫到办公室，告诉他你是个聪明的孩子。老师非常喜欢你，和他谈了他的期望。在一次班级活动中，他展现了前所未有的一面。
在舞台上，无论是深情的朗诵，还是激情的红歌，他都在人群中金光闪闪！亢奋的表演感染着每一位观众。我在班里大加表扬，同学们也都发出啧啧地称赞。
就这样，他逐渐变了，长大了。时不时地拉着我的手悄悄地问：“老师，这节课我表现的还行吗？
”赞赏是一块不起眼的璞石，却能雕琢精致的美玉，赞赏如同霓虹灯能扮靓孩子心灵的每一处阴暗。我用母亲的感情来拉近与孩子们的距离，我关心每一个孩子都得到了朋友们的认可。
“顺木之天，以致其性”，花草树木有其生长的环境和要求，作为教育者，无论是父母还是教师，都应该给孩子适当的爱，该放手时就放手，让他们尝试独立，自由生长，充分激发内在的成长动力。“闲暇出智慧”这句话说得好，适当给孩子一点时间、空间，创造的种子可能就此悄然萌发。
阅读《爱弥儿》时，我希望可以进一步了解和借鉴卢梭的教育思想，按照儿童的自然天性进行教学。当然，这并不代表我完全接受卢梭的全部教育主张，毕竟一方面，现在的社会情景条件下，我们的教育不可能完全地回归自然教育，卢梭所描述的这种教育只有在理想的社会中，才不会因外界的恶劣环境而失败，而人在现实社会生活中很难不受外界事物的**和影响。我只是希望可以在阅读这本书的时候与我们现在的教育多做对比，找出有利的因素，摒弃不利的因素，通过借鉴和启发来更好地实施我们的教育，以此让我们的孩子在未来的前程道路上能够飞的更高更远！
以上是我的读书汇报，如有不当之处还望大家指正。
谢谢大家！
爱弥儿读后感(篇10)
《爱弥儿》
《爱弥儿》是与柏拉图的《理想国》和杜威的《民主主义与教育》并列的西方教育三大著述之一，是古今中外历世不败的教育巨著，是人类教育历史上最珍贵的遗产。这本书不仅是卢梭的资产阶级教育专著，也是他阐述资产阶级社会政治思想的杰作。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。
最近，我仔细品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对以后要做教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法。
在《爱弥儿》中，卢梭生动地阐述了“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品;不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。别人要我的学生做军人，做教士，或者做律师，我没有什么意见.从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣;他首先是人:
一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分;命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位.上。”他发现了路德在宗教领域所发现的伟大真理一一人的价值就是人。
而关于自由，卢梭认为“每个人都生而自由、平等”，拥有并维护自由是人的自爱的重要表现。自由主义者认为，个人的自由，包括他人的自由，要享受自由，就必须实现平等，就必须有同情心和爱心。“我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶”，这就是卢梭所指的怜悯心。
同时还有一些小方面的感悟。比如说，卢梭这样解释孩子的啼哭：“孩子们起先哭几声，是一种请求，如果你不提防的话，它们马上就会变成命令，由于它们本身的柔弱，起先他们是想依赖，随后才想驾驭和使役别人，不过，这种想法的产生，不是由于他们的需要，而是由于我们的服侍。
一旦他把身边的人看作工具，他就会用他们来追求自己的欲望。”读完这个再想想我们现在很多任性乖僻的孩子，似乎冥冥中渐渐知道了他们简单而粗暴的思维过程，坏脾气的孩子不是天生的，都是我们后天教育的失灵。卢梭提出，孩子2岁之前，应该对孩子开展“体育教育”，遵循四个准则：
首先，他们必须使用大自然赋予他们的一切力量；第二，所有的身体需要都必须帮助他们；第三，这些帮助应限于他们真正需要的时候；第四，要认真研究他们的语言和行为，找出哪些欲望是自然直接产生的，哪些欲望是他们心里想出来的。这些指导方针的核心精神是给孩子更多的真正自由，少去培养控制他人的思想，多动手，少去要求他人为他做事。读了这四条原则，你有没有觉悟的感觉？
起码我个人心里大概是有了一杆秤，以后面对刚出生的宝宝应该不至于手足无措了。
另外，在教学资料中，卢梭由于强调真正的和有用的知识，过分重视生活经验的价值，让儿童从个人活动中求得知识，忽视了教师的主导作用，忽视了儿童掌握知识的系统性、完整性，其结果只能让儿童掌握一些零零星星、支离破碎的常识。
本文以卢梭的自然教育思想为切入点，对马克思主义自然教育观的应用进行了全面的分析和研究，并对其进行了批判的继承。同时，结合当前教育的实际情况，有针对性地进行应用。
爱弥儿读后感(篇11)
前段时间，大学即将开学的表弟送了我一本书，他说：“姐，我要去上学了。估计等你生产的时候不一定能赶回来，就送你一本育儿书吧，希望能对我小侄子（侄女）以后的教育有点儿帮助。”本以为是一些常见的育儿专家的育儿书，但接过书，我才发现原来是经典教育名著――《爱弥儿》。闲暇时翻起了这本书，而它对我也产生了深刻的影响。
《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟――爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，也是值得每一位教师和家长阅读的经典。
卢梭在《爱弥儿》中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展。卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的辅导班之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。作为一名教师，我深知这样对孩子的发展是不利的。但作为一位准妈妈，我也非常能理解父母们的想法，也常常纠结以后自己要不要变成这样的家长。但在读了这本书后，我真的想通了，我们应该让孩子自由自在地成长，而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。
所以，我们应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然， 让孩子在自由的空气中成长。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时 候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。
在我们平时的教学当中应更加注重孩子思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然之美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进孩子的全面发展，主动发展。
卢梭的《爱弥儿》是一本非常清新，有着独特见解的教育名著，虽然经过了漫长的风雨考验，但直到如今，依然焕发着迷人的光彩。无论是对于教育工作者，还是家长，我们都需要从教育的原点出发，不忘教育的初心，遵循自然，顺应孩子的天性，让他们的身心自由发展！
爱弥儿读后感(篇12)
读《爱弥儿》的教育感受
书名：《爱弥儿》
作者：卢梭[法]
出版社：商务印书馆
出版年：1978年6月
本书，卢梭通过其虚构的主人公爱弥儿从出生到承认的教育历程，系统的阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建在“人性本善”的基础上的。开篇他讲到，“凡是出自造物主只售的东西，都是好东西，而一道了人的手里，就全变坏了。
”卢梭的这个观点，我不是完全的赞同，造物主只是将人类缔造在这个世界，而出生或者到人类生活中，无所谓好坏。但是，卢梭又指出“在目前情况下，如果没有这样的剪裁，人类的处境可能会更糟一些”。这种剪裁应该是教育，这是一种必要的社会现状，不容忽视。
卢梭的终极观点是教育应该培养自然人，顺应儿童的天性，让他们自由发展。
卢梭分别用五卷来描述爱弥儿教育的不同时期。
在第一卷中，他重点讲述了如何对两岁以前的婴儿进行体育教育，让孩子们能够自然发展，给他们更多的真正自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我门下出来，我承认他既不是公务员，也不是战士，也不是和尚。首先，他是一个男人：
一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的首要功能，就像卢梭说的一样，先去教一个人如何让做人。这种教育理念，一个孩子从小就应该向父母学习，但如今，社会上的父母，从小的教育不是做人的理念，而是学习和成长，每个父母都希望自己的孩子从小就学会各种技能。
更有甚者，在孩子的幼儿时期，就被灌输第二种语言。卢梭说，教育的另一个意义是使其成为一个幸福的人。是的，在这样一个飞速发展的社会环境中，教育不断地培养着社会所需要的人才，但往往忽视了这些人幸福感的需要。
如果一个人不知道什么是幸福，他所得到得一切教育都是一种机械的教育。如果生活在社会中的人不快乐，那么这样一个社会有什么意义？
同时，在本卷中，卢梭也提出，教师的要求“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业”。卢梭的这句话，个人觉得，是对教师职业一种理想化的构想。
教师可以用自己的高质量教育学生，但他们不能不被金钱雇佣，因为每个人都必须有生存的经济权利。教师是一种职业，也是一种谋生手段。我认为，这段话是卢梭对教师的精神要求。教师不能唯利是图，不能用金钱衡量教育，要有高尚的个人情操。
既然选择了奉献的职业，就要付出。
第二卷。卢梭认为，2-12岁的孩子正处于理性睡眠期，不应该对他们进行思想教育。他主张对于儿童进行感官教育。
应当就把孩子当作是一个孩子进行教育，顺应天性的发展，反对孩子遭受各种束缚。中国的家庭教育，让我们值得思考。2-12岁的孩子只是一个玩耍的年龄。然而，中国父母给了他们大部分的要求和希望。
“起跑线”观念的教育，让每一个孩子都生活在水生火热的补课班中。没有周末，没有假期，希望孩子们有本事，忽略孩子们玩耍的需要。从我自己的成长经历来看，我的父母在这个阶段给了我很多自由学习的空间。
例如，我通过捕捉蚯蚓来了解蚯蚓的生活习性。我知道它们长什么样，吃什么，大小是多少。。。。。。等等之类的知识。但与现在的家长相比，他们更关注的是孩子的衣服是否干净整洁，这使得孩子缺乏自我发现和自我学习的过程。
玩，是孩子最需要的，怎么玩，需要每一个家长去学习，让孩子真正的学会玩，才是最重要的。从实践中，获得知识的积累与学习。
第三卷。卢梭，对12——15岁的少年进行智育教育。卢梭提出三个观点：
“要做到：他所知道的一切，不是有你的告知而是他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现”。这种观点，我很认同，孩子需要有好奇心去探索新事物，而不是我们将一切直接提供给青少年。
让他们缺少探寻的能力和自我学习的能力。要让孩子们发挥主观能动性，去求知，去解决问题。“他到了工作、教育和学习的时期，问题不在于他学的是什么样的知识，而是在于他所学的知识要有用处”这个观点也许是，教育最理想的状态，让学生能学习到有用的知识。
对于知识的学习，没有有用与否，或者好坏的评价。这些是没有办法进行评价的。“书到用时方知少”，知识没有绝对的，而是相对的、阶段性的，所以，卢梭的这个观点，过于片面，我个人觉得，书本的学习是对一个孩子非常重要的。
“应该使一个人的教育适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为教师只教他一个人，但是对于现代社会的教育，这是不现实的。目前，在国内的班级制下，教师往往需要面对很多学生。在一些教育资源稀缺的地区，教师的教育责任可能更为重要。那么，在这种现实的社会教育中，我们如何才能适应每个人的发展呢？
我不认为靠教师单方面的努力就能实现，但需要社会、学校、家长等多方面的协调发展。教师要与家长保持联系，家长也要积极反映孩子的学习和心理变化。然而，现实还是比较难以实现。教师需要不断地学习和尝试。
这对于教师工作来说，是一种极大的挑战。
第四卷。15——20岁之间的德育教育。18岁是博爱的年龄，20岁是爱的年龄。
什么是爱？父母们需要从他们积累的生活中告诉他们的孩子，他们可以学会爱自己和他人。国内的教育，提及爱的教育的时候，都片面归咎于孩子的早恋问题。
而缺失了对其他爱的正确引导。朋友的爱是爱，同学的爱是爱，社会的方方面面的爱都是爱，所以作为当今社会的父母，我们再也无法将爱的思想与几十年的社会条件相比较。要与时俱进的去与孩子沟通，与孩子一起进步成长。
第五卷。主要是对女子的教育以及男女爱情的教育。卢梭“一个女人第一个也是最重要的品质就是温顺，因为她生来就要服从不太完美甚至有许多缺点和恶习的男人。
因此，她们从小就要学会忍受不公，不抱怨丈夫的错误行为。”这段话，其实不是对女性的歧视，而是说女性要做一个有智慧的人，将家庭经营，看似是服从者其实是一个管理者。卢梭认为，爱情教育是很好的。
对于现代社会来说，爱情缺乏责任感，学校不引导，家长逃避。孩子又可以通过一个媒介去了解。这就造成了孩子与家长之间越来越多的秘密，这些秘密成为了孩子们青春期，也成了孩子们与家长的隔阂。
所以爱情教育是需要的，也是必须的。
卢梭的这本书的启迪是多方面的。
我们的教育是僵化的。我们的教育把孩子封闭在一定的空间里，缺乏自由和思考的空间。我们给孩子们太多的光环和帽子，却忘记了他们最需要的是爱、自由和幸福。中国的教育，很少有孩子感到快乐，有太多的学术要求。
结合自己的教育经历，我认为最快乐的时光是父母让他们看电视，通过电视节目学习。其实小时候看的动画节目很少，看科普类的节目较多。这些科普类节目，解释了很多自然现象。
但现在家长给孩子留太多时间上网，因此缺乏动手能力和社会交往能力。
同时，作为一名未来的教师，看了《爱弥儿》，也在思考，自己是否能将玩耍带进课堂，如何带进？如何对不同年龄段的孩子进行不同的教育，包括身心方面的教育。总之，教育是需要思考的，需要改进的。
人生最重要的阶段不是高等教育，而是在基础教育中，如何建立一个人的身心健康发展是非常重要的。
爱弥儿读后感(篇13)
这本书向我展示了自由思想和民主精神的价值。也许经过多次长途跋涉，卢梭深深地感到，人回归自然状态的教育是最好的教育方式。他在文中首次提出自然与文明对立的思想。爱弥儿是一个自由、平等、独立、能适应时代要求的新人。
卢梭对爱弥儿的教育是一种尊重自然的教育。体育教育、感官教育、智力教育、道德教育、爱情教育从头到尾都是根据学生的年龄特点、普遍性和差异性来对待学生的。教育的**有三种：
一是自然，即儿童身心的自然发展，目的是培养自然人、真人。二是人，也就是教育者有意识有目的的指导。三是事物，也就是环境的影响。
这三种教育需配合一致，才是自然的教育。
最开始的教育——婴儿教育
一出生的爱弥儿就是自由的，有宽大舒适的衣服可以使他在屋子里爬来爬去，这是大人要做的仅仅只是命令和监督。是的，从一出生就开始的婴儿教育。爬行可以通过加强大脑皮层的一些神经联接，将脑组织的水平提升到一个更高的水平。
爬行还将视觉、运动规划和空间理解联系起来。
身体的强壮对婴儿来说是重要的。这是一个基础。所以卢梭非常提倡劳动教育，这是我们现在所缺乏的。
不仅从体育锻炼，而且从心理上加强。克服恐惧是渐进的。每个家长都应该有足够的耐心。俗话说：
“见怪不怪，其怪自败。”比如说消除幼儿对黑暗的恐惧心理，就可以让孩子在夜间做游戏，快乐的情绪会驱散黑暗带来的恐惧。教育只不过是一种习惯的养成。
让他们习惯夜晚，长大后不要太胆小。
我们唯一希望宝宝养成的习惯就是不要有任何习惯。我们要善于辨别孩子的欲望。儿童真正的自由是不让他们形成奴役他人的观念，不让他们自己去做，不让他们依赖他人。
这样他们长大后就不会过多地品尝痛苦了。我们要做的就是仔细区分他真正的，自然的需要是什么。哪些是他幻想的需求，或是由于过于优裕的生活引起的不切实际的需求。
听说过这样一句话：“没有大人约束的孩子不爱哭”假如孩子受伤了，不要急忙去安慰他，孩子看见父母很镇静，他也会镇静下来。他的年龄应该开始学会勇敢，忍受轻微的痛苦，并逐渐忍受更大的痛苦。
最实用的教育——快乐教育
在生活中，我们总能听到一些家长炫耀他们的孩子背诵了多少古诗，能写多少新词。而卢梭认为教孩子说话都不能操之过急。迫切地让孩子学会各种“本领”，没有丝毫的意义。
孩子在其中获得不了什么。最好和孩子们一起玩游戏，让孩子们的童年充满欢乐。强迫的结果必须违背自己的意愿。父母应该拒绝这些极度的理性。
我们不仅要争取时间，而且要浪费时间。让时间去证明才是明智之举。
在儿童教育的最初几年，重点是防止他的思想被**的思想所污染。不给孩子讲道理。尽可能让他的心灵只关注快乐和玩耍。
不要教他们任何语言，让他们从经验中学习。不要惩罚他们。别让他们请求你的原谅。孩子不小心做错事时，做到淡然处之。
这些该是每个父母都该努力去做到的。
对孩子的教育不要拘泥于方法，就像柏拉图的《理想国》中是通过体操，唱歌和娱乐活动来教育孩子的，当他带着孩子们玩耍的时候，同时把有用东西也一起教给了他们，寓教于乐才是教育的最高境界。
当孩子们知道时间的价值时，合理安排时间是最重要的。作为一名教师，我们的职责是：不要让学生去关注琐碎的事情，要让他接触到与他未来相关的事情，我们必须善于激发他的思想。
教育的最大秘诀是把体育锻炼和心理锻炼有机地结合起来。我们必须有足够的耐心和谨慎。
教师的素质要高尚，正确的教育要以言行为基础。什么是老师？他的工作是指导孩子们如何举止。他的责任是激励他们发现事物的规律和行为准则。这就又涉及到了社会人这个概念。
什么是社会人，就是他有社会所需要的人才。公民的价值在于他与社会的关系。我想教孩子们如何保护自己，如何抵御命运的打击，如何对待贫富，如何在残酷的现实中生存。这些是极其重要的。
让我们看看爱弥儿是怎么长大的：他懂得自然常识，了解世界，关注对他有用的东西，热爱工作，性情温和，耐心顽强，充满勇气。不惧怕疾病。
具备社会道德。没有坏习惯，健康的身体，健全的思想，自由的思想。
我认为这是所有父母都希望他们的孩子能拥有的能力。
爱弥儿读后感(篇14)
读《爱弥儿》的一些感想
自从上了教育学这门课，我对教育这个词有了全新的认识，并对这个崇高而神圣的学科产生了很大兴趣，进而想要阅读更多的有关教育的书籍。我从《教育学基础》这本书中了解到法国思想家卢梭的《爱弥儿》这本著作，这是一部哲理**，同时也是一部教育论著，没有纯粹理论的枯燥乏味，也比普通**更有思想性，真不愧是被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。读后有很多感受，在此略述一二。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他借助一个构想出来的人物——爱弥儿，通过设计其从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及设想。卢梭的自然教育是服从自然的永恒规律，允许人的身心自由发展。他认为，这种教育的手段就是生活和实践，采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本，让孩子通过感官的感受去获得他所需要的知识。
卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依**厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。
书中的很多思想对我产生了很大的启发，比如在第二卷中提到了是否应该溺爱孩子，卢梭说：“当小孩子开始说话后，他们哭的时候就要少一些。这种进步是很自然的：
一种语言代替了另外一种语言。一到他们能够用语言说出他们所受的痛苦，只要不是痛得不能用言语形容的时候，他们为什么要用哭来表示呢？所以如果他们一直哭，就怪周围的人。
如果他看到我惊慌失措地跑去安慰他，慰他感到难过，他会认慰他很可怕；如果他看到我很平静，他会立刻冷静下来，以为疼痛已经**，不再痛了。他正该在这样的年龄开始学习勇敢的精神，在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学到如何忍受更大的痛苦了。”而很多中国人在面对孩子的磕碰时，孩子一哭，家长马上说：
“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，让它碰着我宝宝。”是凳子碰孩子了吗？凳子又不会动，错误在孩子。
长久下去让孩子形成了让别人替自己承担责任的习惯，于是不会冷静处理，没有安全意识，学不会自己保护自己，更不可能会早早自立。
再比如卢梭提出要训练孩子感官的灵敏和精确度，在视觉主宰和判断大部分外界事物的基础上，让他们积累实际经验而事物有更准确的把握。这一点其实是很重要的，因为现在的孩子往往书本知识掌握很多，可是在实际中对几斤几两或者东南西北往往没有概念，这不利于他们以后的生活。卢梭的《爱弥儿》就是这样，既有**远瞩又能细致入微，对儿童心态的把握和对自身教育经验的联系都无比合理，使人信服。
不过书中有些理论我却也不完全赞同，比如卢梭提出“在二至十二岁这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅不会学到知识，反而养成许多坏习惯。”我们还是应该看到早期教育对孩子智力开发和知识积累的重要性，许多学生的兴趣爱好就是在小时候培养起来的，这对他们一生都是受益的。
总之，这本书值得大家好好品味和深思。这对我们今后的工作发展和家庭教育都具有一定的启示和借鉴意义。
爱弥儿读后感(篇15)
《爱弥儿》的作者卢梭是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，和启蒙运动最卓越的代表人物之一。他对宗教、社会、文化、教育等方面的改革给与了启发和指导。在教育上，他主张教育目的在与培养自然人；反对封建教育伤害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建**主义下解放出来的要求。
《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描述了一个人从出生到结婚，再到进入社会和接受教育的整个过程。它主张人的本性应顺应自然，避免社会偏见和恶习的影响，才能得到自然的发展。这本书不仅是卢梭的资产阶级教育专著，也是他阐述资产阶级社会政治思想的杰作。
《爱弥儿》向封建教育的挑战，它鼓吹天性善良，而封建教育矫揉造作，人们才失去本然之善。因此，它呼吁率性发展，“归于自然”，他所阐释的“自然主义”教育目的观对后世的影响是巨大的，反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。此外，它不仅试图揭露旧教育的失败，而且积极地提出了一整套建设新教育的方案，而不是零碎的方案。
卢梭还以他的战斗风格宣传了他的新教育思想。卢梭针对当时法国的封建主义和法国各种腐败的社会状况，进行了无情的抨击和揭露。卢梭在书中致力于探讨个人与社会关系的政治哲学问题，特别是个人如何在不可避免地趋于堕落的社会中保持自然之善，对权力无限的封建社会进行各种攻击。许多教育史家说：
“《爱弥儿》是继古希腊柏拉图的《理想国》之后最有价值的教育瑰宝。”由此可见卢梭的《爱弥儿》的历史地位。
《爱弥儿》主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动。贯穿其中的鲜明线索就是"归于自然"和发展天性.它以夹叙夹议的小说体裁,在前四章以爱弥儿为主人公,揭露当时男子教育的腐朽荒谬,提出自然主义的改革方案;最后一章以苏菲为范例,提出女子教育改革的样板.
卢梭在书中根据不同年龄段的儿童提出了教育的原则、内容和方法。他认为人生而自由平等，在自然状态下，人人享有这一自然权利。人类进入文明社会后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役，使人失去了自己的本性。
卢梭通过对“爱弥儿”成长过程的描述，阐明了他对儿童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他认为，教育要以自然主义为基础，特别是意儿童教育为基础，促进儿童能力和器官的发展，使儿童的能力日益发展，才能得到最大限度的拓展，达到与自然相一致的目的。这种以儿童为本位，强调人的内在本性发展的教育观点，是卢梭教育学说的重点。
那么如何使儿童自然的发展？为此，他提出“直观教育”。什么是直觉教育？它是直接观察，使儿童的观念和事物的符号一致，用具体的事实教育儿童，使外部知识与儿童的内在认知能力完全一致，并根据儿童的身心发展采取适当的教育方法，以避免超过儿童认知能力的范围。
因此，卢梭按照儿童的年龄分为四个阶段，共分为五卷。
《爱弥儿》的第一卷主要论述的是人出生到两岁，即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”他认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。
由于中世纪人们的思想行为被牢牢地禁锢在封建礼教之下，人们无丝毫的自由可言，他要求“回归自然”。在他看来，人类脱离自然状态后，进入了猜疑、冲突、贪婪、野蛮的状态，失去了自然本性。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。
在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非分之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们可以把强烈的自爱转化为同情心。在这个时候，人与人之间没有敌意和仇恨，当然，也没有战争，甚至没有战争。
紧接着，他指出了我们“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响，是教育给予了我们生来软弱却可以拥有的力量，给予了我们生来一无所有却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的判断是非的能力。他倡导人性本善，强调教育的价值，尊重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教育的目的是为了培养“自然人”，通过“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各种恶念的生成，这样便可以促成幸福的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的，而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。
他主张摆脱封建教育对儿童身心发展带来的破坏和束缚，教育必须遵循儿童身心发展的规律，这体现了资产阶级对教育的合理要求。
《爱弥儿》的第二卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教育。这一卷开始便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教育之中，以便源源不断地得出各种教育的方法。
在儿童时期的教育观念上，卢梭重视的并不是儿童使用的措辞，而是儿童这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把请求的语气说成了命令。卢梭在对儿童的日常教育中，反对过分严格和过分放任的教育。他提倡的是洛克的一个重要原则，即用理性教育孩子。卢梭坚信人性本善,我们应该要去尊重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教育，倡导儿童应当让大自然先教导一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避免我们的教育方法与自然在教法上相冲突。
在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍然处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备判断的能力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的锻炼，来适应儿童发展的天性。
《爱弥儿》的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这个阶段，孩子从已开始只觉得现在已经开始有了概念，从已开始只能用感觉到的感觉到现在已经开始有了判断能力，个人体力正在迅速发展。由于智力的发展，孩子已经逐渐认识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种情况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的好奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满足孩子的好奇心。
在探索自然规律时，要始终从最普遍、最明显的现象入手。你不能让孩子总是照别人说的去做，因为除了他认为有意义的事情之外，一切对他都不好。卢梭非常反对严格的纪律和死记硬背的教学方法。他认为教育是一种由内而外的活动。教育要适应儿童的各性和能力，发展人的才能和天性，使每个人的内在潜能得到最大限度的发展。
因而，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的锻炼，来适应儿童发展的天性。
《爱弥儿》的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教育。现阶段，人们正处于叛国的艰难时期。人们的思想正在逐渐成熟。人们需要学习的是用自己的情感去抑制自己的想象力，用自己的理性去战胜偏见。卢梭坚信人的本性。他认为人的一切欲望都源于人的感性。想象力决定了他们的发展趋势。只要我们把自爱延伸到爱别人，我们就能把自爱变成美德。
人们的思维也终于开始进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教育的内容不应该是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学知识，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这本书的最后一部分，卢梭还特别提到了他对宗教的看法。他主张自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特别是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。
”对于要培养孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应该让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因此，在青少年教育阶段，应注重德育的锻炼，以适应儿童发展的本质。
《爱弥儿》的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特别强调了女子教育思想，即通过自然教育培养贤妻良母。索菲在平凡的心中有着善良的本性，她比其他女人的优势在于她受过良好的教育。她的天性是善良的，但她的内心却常常很敏感。正是这颗极度敏感的心，有时让她有了难以平静的形象。
但是，对于别人的过失，她能够耐心地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不可侵犯的权利外，索菲还非常重视所有其它权利。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品行。
在女子教育的过程中，懒惰和桀骜不驯是女子最危险的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，如果仅仅采取一般的教育方法的话，反而很容易使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到**的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必然形成了一种她终生都必须具备的品质，即温顺。女子常用艳丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利；只要有热心和才能，便可以养成一种审美的能力，进而欣赏美以及与之相联系的道德观念。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。
所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。
卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。
从心理学的层面来讲，了解其自然倾向和特点，应属于了解儿童的兴趣。我们可以借鉴“科学教育学的奠基者”—赫尔巴特对学习兴趣的划分来认识兴趣。第一阶段:
当儿童对某个问题感兴趣时，他就开始对这个问题产生注意，进而产生认识这个问题的心理倾向；第二阶段，当儿童产生认识这个问题的心理倾向，便进一步产生了要认清这个问题、解决这个问题的内在期望；第三阶段，当这些期望积累到一定程度时，儿童心中便派生出一种不平衡的状态，即儿童想解决问题却得不到解决的不平衡的状态，从而便产生了儿童渴求解决问题的需要；第四阶段，需要是个体产生动机的内因，于是便产生了儿童解决问题的动机，动机又会直接影响儿童发挥个体的主观能动性，而不需要外界刻意的管理和压制，儿童照样能出色地完成工作。因此激发儿童的学习兴趣是促进儿童积极学习的一个重要方式，让儿童对学习产生浓厚的兴趣，学习就不会成为他们的负担，并因此能让儿童愉快地、主动地投入到学习中去。
纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名师范生，我将来是要走上教师这个职位的，作为一名教育者，我的任务不仅仅是教授知识，要成为一名合格的教师，我要做的应该是通过对学生的行为的细致观察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，在引导过程中教给他们一些道理，而不是一味地强迫他们去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要积极鼓励学生置身于大自然中，去体会大自然的美，借此锻炼他们的独立，培养他们克服困难的毅力，倡导他们自己去建立良好的人际关系。