论权威读后感(经典3篇)

你有你的想法，我有我的想法，每一个人的想法都不一样，对于自己阅读过的书籍或文章的内容，然后写出自己的意见或感想，我们称之为心得。写心得体会是一项非常重要的写作训练，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。如何写好一份值得称赞的心得体会呢？小编经过整理，为你编辑了论权威读后感(经典3篇)，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。

论权威读后感 篇1

无产阶级政党要有统一的意志和权威，这是马克思主义创始人的基本思想。马克思和恩格斯为此写过许多文章，其中，恩格斯的《论权威》是较为重要的一篇，这篇文章篇幅不长，只有数千字，但包含的思想内容却非常丰富，今天读来仍给人以深刻的启示和教益。而且在今天坚持四项基本原则、反对资产阶级自由化的斗争中，我们作为新时代青年，作为一个大学生，尤其应该以正确的态度对待权威，因此认真学习一下这篇文章是很有意义的。

文章开头，恩格斯明确指出了这篇文章的历史背景，说明这篇文章的写作完全是为了革命斗争的需要。但现在让我们来看看这篇文章，不仅是为了了解历史，更是为了学习对权威的科学态度。文章说。

“有些社会主义者近来开始了一次真正的十字军征讨，来反对他们称之为权威原则的东西。”这里说的“有些社会主义者，就是指的以巴枯宁为代表的巴枯宁主义者，即无**主义者。这里说的“一次真正的十字军征讨”，就是指的巴枯宁无**主义者攻击、诬蔑马克思主义的“权威原则”，破坏第二国际的反动活动。

《论权威》就是为了反对无**主义者对“权威原则”的攻击和污蔑而写作的。在文中，恩格斯从理论上对权威原则及其客观必要性，权威和自治的辩证关系作了科学的分析和论证，对以巴枯宁为代表的无**主义者要求在产生国家的社会关系废除以前就“废除国家”的反动观点，进行了批判，并揭露巴枯宁主义者反对一切权威的反动实质。这篇文章运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，科学地阐明了权威的实质和作用，这对于我国社会主义初级阶段如何正确理解和运用权威，实行人民民主**有一定的指导意义；不仅如此，学习《论权威》对于我们广大的大学生和青年养成对待权威的科学态度也是极为有帮助的。

论权威主要体现以下几点：

《一》：对权威的定义。恩格斯指出，“这里所说的权威，是指把别人的意志强加于我们；另一方面，权威是基于服从。

”从恩格斯给权威的定义中，我们可以看出，权威客观上体现着制约客体，使其服从的意志和力量。

《二》：权威的扩大并不意味着自治的削弱。在谈到权威与自治的辩证关系时，恩格斯指出：

“权威与自治是相对的东西，它们的应用范围是随着社会发展阶段的不同而改变的。”因此，不能把二者对立起来，不能以一方来反对另一方，二者都把对方看作自己存在的前提。

《三》：马克思主义者和无**主义者有本质的区别。恩格斯说：

“所有的社会主义者都认为，政治国家以及政治权威将由于未来的社会革命而消失，这就是说，社会职能将失去其政治性质，而变为维护社会利益的简单的管理职能。”但是无**主义者(即反权威主义者)却认为，国家是一切社会罪恶的根源，只要国家一废除，一切社会问题都可迎刃而解。因此，他们“要求在那些产生权威的政治国家的社会关系废除以前，一举把权威的政治国家废除。

他们要求把废除权威作为社会革命的第一个行动”。这只能是反动的幻想。

《四》：揭露反权威主义者的实质。在文章最后，恩格斯写道：

或者是巴枯宁分子在理论上一窍不通，“散布糊涂观念”，“不知所云”；或者他们想建立非共产主义的反**理论，试图把国际工人运动引向歧途。这一背叛无产阶级的行径，无论他的主观目的如何，其结果都是为反动派效劳，这就是巴枯宁无**主义的反动实质。

这篇文章对我们很有启发意义，改革开放以来，西方各种各样的思潮传入中国，不可否认，很多都对中国思想社会的进步起到了不小的贡献。但其中也夹杂了不少糟粕。不少国人深受其害，比较典型的就是“极端个人自由主义”和“无**主义”；在这些思想的影响下，他们认为个人自由高于组织纪律，个人意志高于集体意志，个人利益高于集体利益，为了追求个人利益和所谓的“自由”无视他人利益和国家社会的整体利益……他们不愿接受社会的规则和制度，不希望有**来管理他们，宣称自己是“反权威主义者”，为的却只是他们极端的个人利己目的。

而读恩格斯的《论权威》则让我们茅塞顿开，那些所谓的极端的“反权威主义者”不过是巴枯宁主义的复活而已。

作为当代大学生，我们应该认识到，权力和自由并不是完全矛盾的，他们只是彼此存在的基础。树立对权威科学的态度是非常重要的；另外，对我们理解无产阶级政党的本质也很有帮助。

论权威读后感 篇2

恩格斯进一步指出，即使无产阶级取得了社会主义革命的胜利，资本主义所有制改变成为社会主义所有制，权威原则也不会因而消失，而只会改变自己的形式。为了说明这一点，恩格斯拿工厂、铁路、海船作例子，说明了这些运用机器和由许多人联合动作的复杂的技术事业，没有权威，没有一定的服从关系，任何一个工厂，一条铁路，一只海船，也不可能动作起来。

从以上分析可以看出，恩格斯在这里向我们提出了三个非常重要的论点：

(一)权威原则是社会生活中决不可缺少的；

(二)权威原则随着社会发展的不同阶段而有不同的形态；

(三)权威原则将随社会大生产的发展而扩大其作用的范围。社会主义社会是最有组织的社会，即最权威的社会。

2、 权力的扩大并不意味着自治的削弱

恩格斯在谈到权威和自治的辩证关系时，指出：“权威与自治是相对的东西，它们的应用范围是随着社会发展阶段的不同而改变的。”不能把二者对立起来，不能以一方来反对另一方，二者都把对方看作自己存在的前提。

当历史进入非常时期时，社会就必须运用强化权威的手段来维护社会秩序，促进历史的发展。当历史进入和平繁荣时期，权威的运用只能是有限制地起着维持秩序和组织管理的作用，自治、协商、民主、一定的领导、一定的集中、一定的纪律成为解决社会问题的主要办法。

随着经济的发展，经济领域及社会管理方面，权威领导有着扩大的趋势，但自治也将是更高级、更科学，规模更大的自治形式，而那些原始、低级形式的民主和自治是无法与之相比的。绝对的权威和绝对的自治只能导致社会的畸形发展。权威与自治、集权与民主、纪律与自由等，只有相互制衡、相互补充，才能促进社会的正常运行。

恩格斯揭露了巴枯宁的反**策略和虚伪，并论述了在政治上维护无产阶级权威的极端重要性。巴枯宁等人反对权威，实质是反对无产阶级政党，反对无产阶级革命和无产阶级**，即反对无产阶级的政治权威。他们为了达到反对无产阶级政治权威的目的，提出了反对一切权威，“要求把废除权威作为社会革命的第一个行动”的主张。

马克思主义者认为，政治权威是一个历史范畴，随着社会革命的发展，当阶级斗争和阶级差别消灭之后，政治权威、政治国家也将随之消亡。然而，巴枯宁等人却要求在产生权威的政治国家的社会关系即阶级关系废除以前，一举把权威的政治国家废除，这当然是完全错误的、不可能的；而且，他们的目的是使无产阶级完全不能通过反对无产阶级的政治权威来完成其历史使命。

无产阶级的伟大历史使命在于：推翻资本主义旧制度，建设社会主义新社会，为消灭一切阶级和阶级差别创造条件，最终实现共产主义。无论是推翻旧制度，还是建立新制度，都离不开无产阶级的政治权威。

在推翻旧制度中，“革命无疑是天下最权威的东西”。马克思主义认为，巴黎公社的经验证明，无产阶级必须用革命的暴力反对反革命的暴力，打碎旧的国家机器，用无产阶级**的国家政权来代替旧的国家机器，并创造条件使国家逐渐趋于消亡。巴枯宁人反对所有国家。他们的公式是：

权威——国家——绝对的祸害。在废除国家的过程中，他们不仅反对建立临时的革命政权，而且反对在社会主义社会阶段建立无产阶级领导的民主集中制的国家。恩格斯强调，没有强大的无产阶级政治权威，无产阶级革命的成果就不可能得到保障和巩固。

他说：“要是巴黎公社不依靠对付资产阶级的武装人民这个权威，它能支持一天以上吗?反过来说，难道我们没有理由责备公社把这个权威用得太少了吗?

”无产阶级革命先驱们留下来的这个经验教训是十分深刻的。

论权威读后感 篇3

罗尔斯把道德的发展阶段划分为三个阶段：权威道德、群体道德和原则道德。我主要想谈谈我对权威的道德以及团体的道德的理解。

罗尔斯将道德发展的第一级阶段称为权威的道德阶段。这一阶段也可以看作是儿童的道德。

对于权威的道德，我的理解是父母的权威影响着儿童。儿童因此模仿父母的一切，包括行为与道德品质。权威道德是父母道德在儿童道德中的体现。

至于权威道德的形成条件，罗尔斯将其定义为儿童与父母之间的信任与爱的关系。父母对儿童有爱，儿童感受到了父母的爱从而对父母产生信赖并崇拜父母，模仿父母。这就是对父母权威的一种肯定与尊重。

因此，我认为权威的道德是父母和孩子相互信任的结果。

但是，儿童的权威的道德只是暂时的。权威的道德表现为服从和按社会期望行事的品质。但随着儿童的成长和个性的发展，权威道德在儿童中的作用会逐渐弱化。

这种道德的适用范围也发生了变化，由公正原则而不是家长的期望来决定。

道德发展的第二阶段是团体的道德阶段。团体的道德是由一些适用于个人在他所属的各团体里所担任的角色的道德标准所决定的。因此，团体的道德更具有社会性和自我的个性。

群体道德要求人们理解他人的个性，而不仅仅是外在行为。一次团体的道德对儿童来说也更具挑战性。

在大多数小学生中，经常出现许多小团体。虽然这些小团体属于同一个阶级，但他们彼此之间的关系非常清楚。从最初男生群体和女生群体的划分到男生和女生各团体中还有不少的划分。

在这些团体中每个团体还有一套属于自己的团体规则。团体中的个人产生了一种关于这个团体的合作制度的观念时，我们可以认为这就是团体道德。

团体的道德可以理解为柏拉图所说的各司其职。在团体中，团体的安排被成员看作是正义的。团体成员在团体中得到了好处，那么，团体成员遵守团体所安排的一切也就看成了是正义的。

若将这个团体扩展到社会，这种情况也是成立的。正如罗尔斯所述，社会就是人们认同了一种众所周知的符合大多数人利益并接受共同正义观指导的合作制度。

团体道德就是社会道德在团体中的一个缩影。

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论人性读后感

为了让你更好地了解“论人性读后感”我们进行了系统整理，建议您收藏此页以方便随时阅读。读书可以使我们变的有修养，如果你阅读了作者的作品，或许也会被其文采征服。将内心所想稍加梳理，就是一篇优秀的读后感。

论人性读后感 篇1

休谟人性论读后感【一】我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。

在哲学中，至少有两个学派似乎是对立的，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：

“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。

但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢?那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢?

首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。

也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体(主要是人)个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。例如，我们认为属性是事物最重要或最基本的元素，但后来我们发现它不是；什么是事物最重要或最基本的属性，基本质？它有静态和绝对的评估标准吗？

因此，当我们试图承认我们能够彻底、完整地理解事物时，就会遇到认识的有限性和标准的相对性会发生变化的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。

”毕竟，我能还是能认识点什么的!我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。

那我们又是凭什么去认识的呢?我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、**和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们的日常生活主要依靠这些感官来认识事物的存在。它是人类认识事物存在的最基本、最直接的方式，其内容构成了人类认识的基本内容。

其次，它是人类的理性，也是人类超越其他动物的认知或意识的表现。人不仅可以通过感官认识事物的存在，而且可以通过人的理性认识事物的基本方式和属性。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。

可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”(在这“真理”意指事物的“本质”)，但却无法穷尽“真理”。但是，人类以外的动物的认识或意识是很少甚至没有理性的，即使有，也不识是全十美的，因为理性是社会化的产物

另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。

依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在(的本质)’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗?

究竟什么是“实”即什么是“真实”?眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗?还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗?

是否存在“不真实”的可能?对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛和其他感官太容易欺骗我们了！

受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。

另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。

其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢?

我想，这是值得我们去思考的……

休谟人性论读后感【二】在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。然而，这本伟大的著作在当时却被忽视了，给休谟带来了许多挫折。

休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。

因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一个例子。

所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。 《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。

印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：

我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，”

休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。当看到这里时，我在想：

这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，通过这个说明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是

间接地或是直接地从它们相应的印象得来的这个说法仍然是正确的。

印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?

这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。

字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学***初步阶段，学***休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学***中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。

休谟人性论读后感【三】在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。然而，这本伟大的著作在当时却被忽视了，给休谟带来了许多挫折。

休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。

站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一

个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。

《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：

我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。”，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。

但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。

当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。

印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

论人性读后感 篇2

此外，我想起了一个很有意思的现象。我们在大学所学的专业真的与我们将来应该从事的职业有关吗？很多学生是广外英语学院的学生。显然，他们可能为自己是英国人而自豪。

然而，对于像他们这样的英国人来说，他们将来应该从事与英语相关的职业吗？从毕业生就业情况看，真正接触英语的人数也有限。有时候，在社会上，学什么跟最终成为什么，这之间是不能轻易划等号的。

或许，这个现象每个人都可能知道。但是，人们往往还是将所学专业和应该从事的工作联系起来。我经常想，这样的联系真的是正确和必要的吗？

在第二节“由道德感得来道德的区别” 中，休谟认为：既然恶与德不是单纯的被理性或者是从观念的比较所发现的，那么必定是借助它们所引起的某种印象或者情绪，我们才注意到两者之间的差别。无需细致的研究，我们立即就能断言，从恶发生的印象是令人不快的，而从德发生的印象是令人愉快的。

为什么一种情绪，一种行为，一个角色被认为是好是坏？那是由于人们一看到它，就会产生一种特殊的快乐或者不快。接着，休谟论证得到了“我们用单纯地观察与思维任何情绪、行为或品格时所引发的快乐与痛苦来区分徳与恶”这一论点。

这里很值得注意的是休谟对其他意见的反驳。在反驳“永恒的是非标准的体系”时，休谟认为：如果道德永远伴随这些关系，那么无生物也能够成为善良的或者恶劣的了。

我不禁想，为什么当我们研究动植物的时候，我们掌握的最复杂的道德准则不再适用了？我的理解是：显然，道德关系不是永恒的，它是人类社会发展到一定时期的产物，它只适用于人类社会。

但是，人们仍然可以反驳之上的体系说，如果徳与恶由快乐与痛苦决定，那么这些善恶性质一定永远是自感觉而发生的。因而一切对象，无论是有生、有理性的还是无理性的，只要它们可以刺激起快感或不快，那就都能够拥有道德上的善与恶。

这里我觉得休谟对这种反驳的弊端分析得很好。其中一个弊端是，“快乐”这个词是由于一种疏远的相似关系才被同一个抽象名词表示。也就是讲，快乐有很多种。

在这里我想到和谐的音乐，甜美的酒和英俊的黑马。我们能说酒是和谐美丽的，还是音乐是帅气的，马儿是甜美的？很显然，虽然一个无生物可以让人产生快感，但因为快感不同，使得我们没有混淆它们，没有并归于德之类。

例如，一个人很难察觉敌人的声音是悦耳的或和谐的。这是因为我们很容易混淆由利益引起的情绪和由道德引起的情绪。一个和谐的声音，其实只是一个声音，可以自然地给人特殊的幸福。

一个听觉细腻而可以自制的人对敌人的声音可以做到对值得夸奖的加以夸奖。

这里休谟用非常敏锐的视角抓住了这种观点中“快感”这一关键词，解释了“快乐”这个词是多种表达的一个整体表述，很犀利地指明了人们不混把无生物给人们带来的快感归于德的里面。在阅读这段文字的过程中，我觉得自己的思维得到了训练和提高，对哲学中的逻辑论证有了更好的理解。

在阅读《道德学》的部分内容时，我遇到了诸多理解上的困难，可能是我第一次阅读哲学书的缘故。我自己的感觉是，阅读这些经典哲学书籍，需要一个安静的心态，才能充分了解作者思想的变化，也才能有所收获。从休谟犀利和严谨的论证过程中，我体悟到了西方近代哲学当中对逻辑论证的重视，这与中国古代哲学“天人合一”以及“道法自然”等大而广的思想很是不同。

虽然读的时候存在很多烦恼，不过总算有所得，我觉得对训练我的思维能力也是起到了很好的作用。

今年高考有一道语文作文题是“一切都会过去，一切都不会过去”，显然，这是从不同的角度看问题而得到的结论。我觉得哲学的发展也符合这句话所说的意思。一切哲学都将继续发展，成为历史，前人的努力和努力将永远载入史册，不会被遗忘。

论人性读后感 篇3

美国播客曾经对六十多位哲学教授做了个关于“谁是你最崇拜的哲学家”的话题调查，稳居第一位的休谟票数远远超越了第二第三的康德和维特根斯坦，那休谟到底是什么思想精华值得如此推崇？在今天的分析哲学，认知哲学领域里，”休谟问题”的影响力占据了第一位。而“休谟问题”即是在这本《人性论》里提到的，即所谓从“是”能否推出“应该”，也即“事实”命题能否推导出“价值”命题，这个问题在西方近代哲学史上占据重要位置，许多著名哲学家纷纷介入，但终未有效破解。

这本《人性论》分为三卷，分别讨论理智、情感和道德。休谟认为，建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即“印象”和“观念”，它们是两类知觉。一切单纯观念都有一个单纯印象与之相应，这是休谟在哲学中建立的“第一条原则”。牢牢记住和回味这个原则，这是休谟发展自己认知，情感和伦理学最重要的原则。

《人性论》中最重要的部分是《关于知识和或然推断的论述》一节。休谟认为，因果关系是人为的，不具有确实性。人的因果性观念完全来自感觉经验中对“相似性”例证的观察：我们看到两个类似的现象不断地按先后顺序重复出现或“恒常会合在一起”，便由这一个推到那一个，把一个称为原因，另一个称为结果。这种根据经验而来的推论完全是习惯的结果，而不是理性的结果。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。这节的内容被无数哲学思想家引用，影响是非常深远的，尤其在休谟那个时代，宗教理性主义至上的氛围里，对于因果关系否定即是对神，上帝的否定，时代的意义很大。

而对于因果关系的否定意义很大，根据此，即是在说物质和意识，心灵根本不能同一，我们所看到的事物只是我们的感觉，这和大乘佛教”诸相皆我”的思想是多么相似，除了知觉之外，我们永远无法想象任何事物，在分析哲学里，休谟的因果否定论也推出了一个重要命题“归纳形成不了知识”。

与原因与结果的相关的全部推理都来自于习惯，更确切地说，信念属于人类天性的感性部分当中的活动，并非属于认识部分的活动。这种彻底的因果否定其实在现在的量子力学里已经被证实了，我们所谓的”现象规律”那只是一种统计学的分布结果，并非所谓的“必然”，打个比方，苹果是从树上掉下来那是因为万有引力定律吗？不是的，那只是我们看到的现象，它的发生客观上是几率的存在。休谟完成此书时候不到30岁，却深刻洞察了这一事实。同理，外界事物的连续独立存在“现象”，那也是一种因果关系积累的恒长经验，”我不去看月亮的时候，月亮不在吗？”休谟的分析和量子力学同样确定回答了这个问题，“月亮不一定在！”

休谟在论证人性情感上，也运用了他的不可知的经验学说，他认为人性中最重要的原则就是“同情心”，多么熟悉的词汇，其这在亚当斯密里的《道德情操论》里也反复提到了这点，可见英伦大陆的伦理学整体上是多么有深刻性，这对英国的宪政制度改革一定有积极意义。

其实休谟一直提到的同理心本质上就是弗洛伊德所提到的“移情投射”，休谟的伦理思想里孕育了精神分析学内容。

《人性论》的经验主义、怀疑主义和不可知论，对康德以后的西方哲学产生了广泛、深远而又十分复杂的影响，经典中的经典，我认为每个对世界有了解渴望的人，都应该看看！

论人性读后感 篇4

关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。那么，读了人性论之后的感受是什么呢？下面就和一起来看看吧。

人性论的读后感（一）对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。虽然我喜欢读书，但我也明白有很多哲学书籍确实能给我们带来一些好的启发，但另一方面，哲学书籍一般都是枯燥、抽象、深刻的。总之，很难真正理解它，理解它的深刻内涵或它所揭示的社会现实。

最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。

《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德 ”。正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。

第一卷是

《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。

第二卷“论情感”是第一卷的继续，(.)其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。

《人性论》是休谟一生中最重要的着作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。本书阐述了休谟思想中最重要的几个方面，如关于人性的三个假设、关于自私与同情的观点、关于社会秩序与制度正义的观点等。

老实说，这本书的内容对我不是很有吸引力。它没有情节，看起来有点无聊，但我还是看了。因为我最近的精神状态，我感觉最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一节，我对爱与恨的对象和原因印象深刻。

人性论的读后感（二）老实说，这本书的内容对我不是很有吸引力。它没有情节，看起来有点无聊，但我还是看了。因为我最近的精神状态，我感觉最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一节，我对爱与恨的对象和原因印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨总是指向我们之外的有情。

当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。

爱恨的对象显然是一个有思想的人，而前者的感情总是快乐的，而后者的感情总是不快乐的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。很少有人对自己的品格、天赋和财富感到满意，不想在世人面前展示自己，得到人们的喜爱和赞扬。

显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。事实上，这是一种非常普遍的自然现象。世界上几乎每时每刻，都有无数这样的情节，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

论人性读后感 篇5

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些求而不得之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

论人性读后感 篇6

骄傲使人落后，谦卑使人进步;满招损，谦受益，这些名言警句几乎已经家喻户晓了。但是，骄傲和谦卑是怎么产生的，他们又和什么有关系，我想就不一定每个人都说的出来了。英国著名哲学家培根在他的《人性论》里详细的证明了骄傲和谦卑产生的原因和因素。 培根说，骄傲和谦卑来源于一定的对象和观念。而如他所说，印象非为原始印象(感觉印象)和次生印象(反省印象)。原始印象指不是由任何先前的知觉，而是由身体的构造、元气或将对象应用于外部器官而产生的印象，所有的感官印象、身体上的全部痛苦和快乐都属于第一印象;次生印象指直接地或通过插入其观念而由某些原始的印象产生的印象，情感和与之类似的其他情绪都属于第二种印象。在我看来，骄傲和谦卑都属于次生印象，因为接下来我们就会知道它们和我们的原始印象喜悦和痛苦存在着衍生关系。

首先，骄傲和谦卑有着共同的对象，那就是自我。骄傲和谦卑的产生都是建立在自我的基础上的。这即是说，如果一件东西很漂亮，很稀有，但与我们没关系，我们是不会产生骄傲或谦卑的。但是，仅仅跟自我有关还是不会产生骄傲和谦卑的。它们还与情感有关。

但是，情感又分为情感的原因和情感的对象。假如我们因为拥有一栋很美丽的房子而骄傲。那么，我们感到骄傲的情感原因是美丽的房子，情感对象是自己。情感原因又分为主体和性质。像上面的美丽房子，主体是房子，性质是美丽。这两者在产生骄傲的过程中缺一不可。只有房子但不美丽或者只有美而没有载体都不能产生骄傲。培根有句话说的很好：“美如果不被放置于同我们相关的某种东西中，单从自身考虑绝不可能产生任何骄傲或自负;而没有美或其他可以代替美的东西，只有最强的关系就很少能对那种情感产生影响。”

以我的理解，骄傲和谦卑与我们的喜悦和悲痛相挂钩。喜悦和悲痛是直接情感，他们的产生比较简单，许多物体性质都会让我们产生痛苦或快乐的感觉。但是，骄傲和谦卑的产生则要这些感觉在我们的灵魂中被激起并且构成其存在和本质的那些特殊的情绪。也就是说，骄傲和谦卑产生于悲痛和快乐，但是有悲痛和快乐不一定就有骄傲和谦卑，它们是比骄傲和谦卑更高层次的情感，“一个对象仅仅是通过愉悦作为中介才得以产生骄傲，这是因为，那个对象得以产生骄傲的性质实际上只是产生愉悦的能力。”另一个培根没提到的是，它们还存在着互促关系。我们知道，骄傲的人在炫耀自己时都会很快乐，谦卑的人遇到惭愧时会很伤心，这时的快乐和伤心好像已经不是原来的了，而是因为骄傲或谦卑而形成的。所以，我认为，骄傲和谦卑在喜悦和痛苦的条件下形成，但在形成之后又会反作用于快乐和痛苦，使它们在强度和持续时间上有所增加。

然后，我很认同培根所说的骄傲产生的限制之一是自己独有的对象，或者至少是少数人共有。在现实生活中，我们不乏这方面的证明。像上天在我们一生下来就赋予我们的东西，眼睛能看到美丽的东西，耳朵能听到美妙的声音，四肢能让我们行走和做自己想干的事等等。这些是大部分人所拥有的，但是我们却极少听到有人会因为这些而骄傲自豪。所谓“身在福中不知福”，人总是在失去之后才知道珍惜，这些都是人的劣根。正如培根说，“在我们看来，经常被呈现出来的，并且为我们所长期习惯的所有事物失去了自己的价值，而且很快会被我们所轻视和忽视”。

最后，培根告诉我们，人对对象的判断更多的是根据比较，而不是根据它们真正的和内在的价值。这句话说的也很在理，像今天赶潮流，标新立异的现象都可证明这一点。我们做一件事，很多都是考虑到别人的看法的。别人的评论也会在很大程度上影响我们的行为。人比人，比死人。在同样拥有一个优势时，我们会不自觉的拿它和别人相比，比别人好就会产生骄傲，反之则谦卑。

通过阅读论骄傲和谦卑这章，我更清楚地知道了骄傲和谦卑的来源和产生因素。更让我高兴地是，我体会到了知其然，亦知其所以然的快乐。所以，以后我会多多追究一件事或物的产生原因，这对解决问题将会有很大帮助。

论人性读后感 篇7

兽性论读后感（一）

读完《兽性十论》后，感想颇深。人民币穆嫩师长教师以哲教的角度精炼的论述了“人熟”的答习题。其做品分析辩理，按部就班，由浅进深的论述着本人人熟哲教，引经据典，论理深透的哲教**点赐与读者以反思，领人以封迪。

因为意会差，有些语句艰涩易懂，如下是尔的一些睹解。

正在文章的谢篇，人民币穆嫩师长教师谈到：“平地俯行，景止止行，虽不克不及至，口背往之”，充实表现做者自己对人熟的年夜彻年夜悟，心绪回升到必然的境界。于尔念去，那未大要描画没做者的思维境界。

细细的领会，正在人活路上，随时否逢坎坷，荆棘遍及，艰难重重，当您未勤奋过、逃供过，不论成果能否是念要的，哪怕得败，但您口未超然，没有会果落空而懊丧。果为正在心思上您曾经到达了，曾经胜利了，未意会到人熟的最下境界了。

人民币老师牟先生讨论了如何从微观到宏观，从中到心引导读者。人民币穆师长教师尾先对一个具备宽泛性议论话习题号读者独特讨论人熟的背往，使读者亮确人熟的意思要有圣洁下尚的背往作掂量果艳，正在读者战人民币穆师长教师独特亮确同一所研讨的答习题后，人民币穆再一步步阐领本人的人熟哲教，他理解外国人的心思，正在文章开端便以《适取神》停止说理，接着便联络到每一个人的切身的自在，若何解决“物取人”的闭系，若何挣脱人熟的疾苦。如何实现自我，如何获的自由。

正在文章的最初正在以品德的下度以大方的基调阐亮叙取命。在读者的脑海中，留下了深刻而清晰的印象和感知。

对付每一个人，当他跨没校门，步进社会，异样也存正在逃供人熟目标答习题。而现今社会合作压力之年夜，要真现逃供人熟又未尝是件容难的事，因此，邪确晃搁人的口态是件很重要的工作。《兽性十论》让尔以邪确的口态面临人熟。

兽性论读后感（两）

原来的书模板，真相不是很吸引人，它没有情节，它看起来有点枯燥，无论你借还是看高。果着本人最远的心绪，感到最年夜之处，借是第两卷的论感情局部，此中第两章第一节，论爱取恨的对象战起因，尔印象深入。

戚谟说，自豪战谦虚的间接对象是自尔，或是咱们亲切天认识到它的思维、止为战觉得的这个异一的人格；爱与恨的对象是我们这些没有意识到他的思想的人。那一点正在经历外便体现失充实天鲜明。我们的爱与恨总是指向我们之外的一个无情的存在。

当咱们谈及自爱时，这没有是便爱的原义而言，并且自爱所孕育发生的觉得战一个伴侣或恋人所刺激起的柔情也并没有独特之点。憎恶也是云云。咱们能够果为咱们本人的过得战愚笨而感触耻愧；然而，只有因为他人的伤害，才会产生怨恨。

爱与恨的对象是一个有思想的人，而前者的感觉是开朗的，而后者的感觉则是烦躁的。咱们借能够大略天假如说，那二种感情的起因永近是战一个有思维的存正在者相干的，并且前者的起因孕育发生一种自力的高兴，然后者的起因则孕育发生一种自力的烦懑。凡对本人的性格、天赋、财富感触合意的人，很长有没有念活着人里前隐含本人，并获得人们的爱战赞誉的。

隐而难睹，成为自豪或自傲的起因的这些性子战前提，也便是虚枯口或声誉欲的起因；咱们本人最为自得的这些特性，咱们老是要夸耀于人。然而假如爱取尊敬没有是战自豪同样由异一性子孕育发生的仁它们的差别点只正在于那些性子或是取咱们无关，或是取别人无关，这么那种停止方式将长短常荒诞的，并且人们也不克不及冀望每个其余人的情绪战他们本人一切的情绪相互对应。

其真尔感觉，邪是果为人们不克不及冀望每个其余人的情绪战他们本人的情绪相互对应，才有了这些“供而没有失”之类的恼恨或惆怅。其真那是一种很普遍、很做作的景象，那个世界上简直时时刻刻皆有没有数那样的情节正在上演，那只是人们最根本的感情反馈。以是，即便是赋闲、潦倒、败北、得势，甚至是得恋，皆没有是甚么年夜没有了的事，谁出有这么几件让本人蒙伤到骨子面的事呢。

那便是尔读那原书模板，那一卷、那一章、那一节最年夜的收成，也是用去勤奋压服本人的疑想收撑。

兽性论读后感（三）

对付哲教的书模板，尔不断是连结着“敬而近之”的立场。虽然尔怒悲看书模板，也大白有不少哲教书模板的确是能为咱们带去一些很孬的启示，然而从另外一个圆里去说，哲教书模板正常皆很干燥、笼统、深奥。简略去说便是很易实邪的读懂它，大白它深入的外延或者是它所提醒的社会现真。

最远，果为青共校的念书小组流动，尔战别的二个异教构成了一队，出人意料的选择了典范哲教册本《兽性论》。

《兽性论》齐书模板分三卷，划分是“论知性”、“论感情”战“论品德附件”。注释前有一篇简欠的“引论”，次要注明了兽性迷信的重要性战意思。第一卷“论知性”的主习题是意识论，次要注明了常识的**、分类战范畴，人的意识才能战界线，以及拉理的性子战做用等意识论的内容。

第一卷是《兽性论》外最重要的局部，是其余局部的根底，包罗了戚谟对哲教的次要奉献。

第两卷“论感情”是第一卷的接续，其主习题是感情的**、性子战流动，并为高一卷闭于品德答习题的**挨高根底。此中对意志战自在的**有相对于的自力性。

第三卷“论品德”是正在前二卷根底上对品德答习题的片面论述。第一章阐述了道德的基本原则，属于道德教育的内容；第两章**“报酬的德附件”——既是伦理教的内容，也是政乱教的内容；第三章**的是“做作的德”。

《兽性论》是戚谟平生外最重要的着做，对付人类思维史具备首创性的实践奉献。戚谟思维外最重要的圆里皆正在那原书模板外停止了论述，如闭于兽性的三个假如，无关无私战异情的观念，无关社会次序战造度邪义的观念等等。

原来的书模板，真相不是很吸引人，它没有情节，它看起来有点枯燥，无论你借还是看高。果着本人最远的心绪，感到最年夜之处，借是第两卷的论感情局部，此中第两章第一节，论爱取恨的对象战起因，尔印象深入。

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论人性读后感 篇8

人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。

休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。 这就是不可知论。

对于他的“不可知论”，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。上网查了关于不可知论一些基本问题，最后也只能望而却步了。

休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。

这就是我读这本书，最大的收获，也是用来努力说服自己的`信念支撑。对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。

论人性读后感 篇9

印象可分为感觉印象和反映印象两种。其中说到感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种是保持原有的活泼程度即记忆，另一种则完全失去那种活泼的本性，即成为一种纯粹的观念即想象。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?

这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。

字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学习还在初步阶段，学习到了休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学习过程中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。

休谟人性论读后感【三】

在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟是爱丁堡大学的学生。出于一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感和在哲学研究上的突破，休谟决定抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

，这时的他才18岁。我现在19岁了，我羞于用“谁的青春不迷茫”这句话作为我迷茫人生的借口。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。

休谟认为一切科学都与人性有关，数学、自然科学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的哲学，科学是在人的认识范围之内，并且根据人的能力和官能而被判断的。因此休谟提出了一个科学体系，即人性科学。在此之前，我认为科学是本身存在的，是不变的真理，它就在这个世界上，只能被同一地发现而不会有不同的认知。

站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一

个例子。所以归根结底，人学是其他科学的唯一坚实基础。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。

《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为印象和观念这两种不同的类型。印象：第一次对一个人的灵魂最强烈的感知； 理念：

在思考和推理中我们的感觉，情感和情感的微弱形象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。这里有一个订单关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。

但是休谟又提出来一个矛盾的例子，就是在渐变连续的色调中的中间一个空白点，人是可以凭想象来补充这一缺陷的。

当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。

印象可分为感觉印象和反映印象两种。其中说到感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种是保持原有的活泼程度即记忆，另一种则完全失去那种活泼的本性，即成为一种纯粹的观念即想象。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

《君主论》读后感

每个人的经历与看法都不相同，面对同一作品，想法当然千差万别，有时我们需要将自己对观看或阅读过的内容以文字的方式记录下来。在日常的生活中，大家都写过心得体会吧，写心得体会目的是提升我们的思考能力，指导我们的实践，那么一篇好的心得体会要怎么才能写好呢？以下为小编为你收集整理的《君主论》读后感，供你参考，希望能帮到你。

《君主论》读后感(篇1)

在我读完《君主论》后，我有很多的启发与感受，马基雅维里在14世纪就已经提出了现在为我们所适用的学说和方法，这让我非常的震撼。虽然有很多人认为他为达目的不择手段，并以“马基雅维里主义”这种贬义词来界定他，但他的思想的确还是有可鉴之处的，接下来，我主要谈及三点。

第一是在****与地方**的关系上，《君主论》中提到，“在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，则随机应变，这就足够了”以及“世袭的君主得罪人民的原因和必要性都比较少，因此他自然会比较为人们所爱戴。除非他异常恶劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向着他，这是顺理成章的。

而且革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了；因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的”，这两段话可以结合当现代，在我们谈及百姓对****和地方**的满意度的调查中，从**开始省、市、县、乡人们的满意度依次递减，这也是由于百姓的个人利益与**之间没有直接的冲突，**下达指令后，是由各地**执行，所以百姓对****的满意度要高于其他的地区**。因此，人们对总书记的工作更加满意。

第二是在沙皇亚历山大二世改革失败的经历上，在《君主论》中提到，“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好关系。因为他们只想摆脱压迫，君主可以轻而易举地做到。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民……我只是断言：

君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救的方法了”。沙皇亚历山大二世虽然进行了了农奴制的改革，但却是不彻底的，改革中提到“规定全部土地为地主所有，农民按照规定赎买一小块土地，赎金数额为土地实际**的两三倍，农民支付一部分，其余由**以有偿债券的方式代付，农民必须在49年内还清本息。”在这场改革中，沙皇想要连带土地解放农奴，让农奴无偿获得他们一直所经营的土地在一场改革中是不可能的。

由于土地的产权原本属于农奴主，农奴的经营权与农奴的义务相结合。沙皇想要最大限度地使封建贵族和农奴都满意，在巨变的同时维持国内局势安定，显然是不能实现的。因为他选择了贵族，而抛弃了最大的集团农奴，因为人民是国家最重要的组成部分。

所以领导者同人民保持友好关系才是治国的基本之策。

第三，在当今世界的法制建设中，不仅有成文法，还有暴力机构协助执法和打击犯罪。《君主论》中说，“世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。

第一种方法属于人类，第二种方法属于野生动物。但是，由于前者常常不足，我们必须诉诸后者。因此，君主必须懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。

”这一点跟现在世界上所有国家法律的构成是相同的，领导者虽然制定、出台了相关的法律法规，但是违法的人或事物总是存在的，所以需要暴力机关来辅助，也就是我们所说的警察等司法部门的人员。在我看来，这是一个非常有效和有价值的存在。

以上就是我对《君主论》的初略的体会。

国关2015级

国际政治黎智

《君主论》读后感(篇2)

大学生《君主论》读后感【一】

《君主论》的内容立论基础至少有两点：一是人性本恶，二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。在这两种理论的基础上，指出了君主的主要特征以及在选择臣民和管理国家时应考虑的因素。

基于这一前提和作者所处的时代背景，不难理解书中一些反对当前和谐社会和中国传统价值观的论点的由来，也会有另一种对君主和国家本身的衡量。整本书读完后我的感受如下：

1.原文有一个论点是：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道**还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。

如果你想想意大利，它就是这些变化的地方，你推动这些变化，你会发现它是一个没有运河或堤坝的平原。”这句话尽管是针对君主统治的，但同样适用于普通人的生活。

大多数时候，我们愿意相信命运，因为我们没有准备，也没有能力改变现状。从君主的角度来看，即使其统治地位是通过继承获得的，如果你想成为一个受人尊敬的著名明君主，你仍然需要做好与命运抗争的准备。在大家都在准备只有你一个人选择相信命运的情况下，你的结局必然是被外力所改动。

任何发生在君主身上的小变化都是巨大的。

2.作者这样评价人类：“一般地可以这样说：

他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”所以，君主要统治王国，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。”正是因为这样，作者认为君主应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈**，也就是说话可以表现出高贵的品格，但是做事不必如此。

他还主张君主要认识到手段独立于道德规范和技术问题，可以独立研究。君主为了夺取政权、维护统治，甚至“可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行”。

从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。这本书后来对墨索里尼和希特勒产生了很大的影响，几乎是墨索里尼纳粹**的指导思想。

作者本身也因此被诟病颇多。

《君主论》读后感(篇3)

一本真正的好书理应这样

尼克罗.马基雅维利的《君主论》，是资产阶级国家学说的代表之作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一部不可不读的经典名著。这本被称为**的圣经的书，是许多君主的床头或身上必带的书，其实，这也应该成为我们每个人必看的一本书，因为我们每个人都是自己的君主，这本书中的许多观点都适合我们日常的生活。

这是一本真正的好书。

下面，让我们用看一本人生哲学的眼光来看一下这本伟大的著作——《君主论》。

首先，让我们来看一下这本书的简介，该书论述了君主应该如何进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并依靠残暴和讹诈取胜。认为君主在统治时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸和狮子，有狐狸的狡猾，狮子的凶猛。上述是原书的简介，接下来让我们用人生哲学或者说是成功学的眼光看一下这几句话。

首先，每个人都要懂得发展自己，个人能力是所有人立身于社会的资本，只是拥有能力，在这个社会上是远远不够的，你还要学会用最合适的方式发挥自己的能力来达到自己的目的，同时，要拥有狐狸那样的智慧和狮子那样的勇气，这样才能立身社会。

接下来，让我们走进主体，领略书中的人生哲理。

一、《君主论》对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、世民君主国和宗教君主国等等。它启发了执政的君主如何借鉴其他国家的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立自己的君主政体。

这无疑是君主建国之初首先考虑的原则。

这段话告诉我们，人有许多种，有的人是富二代，有的人是穷二代，但是，有些人后来经过自己的努力成为新富，有些人靠运气获得成功，有些人纯粹是啃老本。但你想成为你想成为的那类人时，你应该参考一下那些已成功人的经验，再结合自己的具体情况，成长成自己真正适合的那类人。也许我们大多数人现在不是我们想要成为的那种人，但是只要我们愿意做到并付出自己的努力，我们肯定会得到回报。

因此，成功的第一部分是制定明确的目标。

二、君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利巩固其权力地位的第二条原则。

其实，我们做人也理应这样，要成功只能依靠自己的能力，通过自己的努力方能获得成功，取得我们的地位，这样做，才能没什么困难的保持自己的地位。每个人都是自私的，正是自私促进了人类社会的进步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，别人的终归是别人的，可借用不可完全信赖。历史上通过别人获得成功最终又归于失败的历史数不胜数，所以，我们要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须认世到世界上有两种战斗方式，一种是使用法律，另一种是使用武力。前者是人类特有的理性行为，后者是动物行为。

面对当时的社会现实，前者常常使人无法跟随自己的心，迫使人们诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。

这段话似乎有点片面，但其中有一定的道理。自古以来，有句老话说国王被敌人打败了。纵观历史，每个成功的人都是有道德的人。我一直信奉性恶论，认为每个人都有一颗不安分的心，当可以为恶且事后可以伪善时，大多数人都会去做。

历史是由胜利者（我们从历史中了解的道的人）撰写或控制的。所以我们可以假设历史上有些人是虚伪的。不过，我们当前是法治社会，个人力量面对国家机器的时候犹如螳臂当车，但是，我们仍可以通过一些合法但不合理的方式去达到我们的目的，一个人，如果太善良，会被社会淘汰的。

这就要求我们要像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛，或者像狐狸一样聪明，像狮子一样勇敢。在生活中，我们做事时不能只凭借一腔热血，我们需要深思熟虑后通过合适的方式去做，然后，当我们遇到任何难题时，我们都不应该当时我们的信心，我们的勇气，坚定地一直走下去，我们一定会成功。

四、《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。当守信是好事时，国王应该守信。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。

它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。

目的高于手段。对这句话，我是非常赞同的。不管是白猫还是黑猫，捉老鼠都是好猫。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人们就会认同你。这个社会有时如此简单：弱者吃强者，是这生存。

人们永远看不到结果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我们可以采用一些非常规的方法解决问题，却不能像真正的君主那样不顾社会伦理道德，毕竟我们处于国家统治之下而不是统治国家。即使我们能像一个真正的君主那样去做，我们也需要掩盖它，因为社会更喜欢伪君子而不是真正的人。

五、《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国的论述中指出：

“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。

这段话并不是说我们真要信奉宗教，而是说我个人都要有信仰，有追求，这种信仰不只包括宗教，还包括科学，某个伟大人物甚至还包括我们自己。但当我们有信念和追求，我们的心就会充满力量，我们将是不可战胜的。同时，我们也要有自己的底线，做一个有原则的人，这样才能被社会接受。

心中有力量、坚持到底的人，即使没有突出的才华，也会受到尊重。

六、在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不应与最终的善恶有关，而应以纯科学的方式处理。成功的意义是实现目标，不管它是什么。

假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为**的成功案例比圣人的成功案例多，有时更多。如果这门学科建立起来，对圣贤和恶人都同样有用，因为一旦圣人参与政治，他们就必须像恶人一样，希望自己能成功。

这段话初步理解，好像是说圣人参政后会像恶人那样，为达目的不则手段，希望自己成功。事实上，这段话告诉我们，无论善恶，都有值得学习的东西。不止在政治方面，各行各业总有一些我们界定的善人和恶人，抛开善恶不谈，本质上他们都是成功的人，都有值得我们学习的成功之道。

因此，我们应该虚心学习，设定目标，然后向所有能帮助我们成功的人学习。最后，我们会成功的。

如果一本好书，每个人读来都有自己的理解，那这就是一本好书，《君主论》就是一本真正的好书。这本书中的许多观点历经近五百年仍旧不过时，给我们以醍醐灌顶的感觉。我从人生哲学或成功学的角度来看待这本书，它给了我很多启发，使我在通往成功的道路上走得更稳更稳。

这是一本真正的好书。

《君主论》读后感(篇4)

很快就读完了，因为写得不但有内容，而且没什么罗嗦话。

最后一章，写得挺煽情。他说出了写此书的目的，是想献给当时复辟了的王室，以便它能领导人民把当时被外族侵略的意大利解放出来。最后十来章，他写了君王应该具有的品德。可是，每每，他总是说，其实君王不必真的具备这些德行，只要装装样子让大家能看到就可以了，而应该把心思放在国家更长远的方面、不必在这些虚名上费心。在我看的这本书的最后，有一篇罗素写的对马基雅维里的简评。他显然没能超越马氏的高度，这也难怪，因为他不是搞政治的，充其量只是业余发烧友。罗素还在用好人、坏人、好政府、坏政府来讨论政治，并且愤愤不平滴说：可能只有马基雅维里才能欣赏那个操蛋的希特勒干的那个龌龊的焚烧国会案。马基雅维里，作了一件很了不起的事，他在讨论政治的时候，把个人和社会角色分开，把个人的情感、道德与政治手段分开，从而开创了有如牛顿力学之于物理学一样的政治学的大概轮廓。后来的马克思，虽然在社会阶层分析上很下了一番功夫，但是个人的倾向性强了。

读完《君王论》之后，再读米尔斯的《社会学的想像力》，发现容易懂多了。米尔斯煞费苦心来定义的个人的困扰、历史的发展、社会的结构、必须求助于社会的想像力等等，其实就是自然人的社会化过程而已。要是他看过《君王论》并象我这么有启发的话，一定不会那么饶舌费事滴去写这个想像力。

我要再读一遍想像力。

《君主论》读后感(篇5)

14-17世纪是一个空前的思想解放时代。文艺复兴已经从星火逐渐发展为草原之火，燃烧着统治欧洲几千年的**教文化和制度。就政治而言，马基雅维利的《君主论》生动地反映了文艺复兴的人文主义思想和观点。

马基雅维利（1469-1527）出生在意大利福萨一个衰落的贵族家庭。他父亲是个律师，家里只有一小块房地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。

马基雅维利学术渊博，多才多艺。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主论》（又译做《霸术》、《君王论》、《帝王论》）、《论提图斯李维的前十书》（又译做《论李维》、《李维十论》）、《兵法七卷》、《佛罗伦萨史》、《曼陀罗华》等。

除《君主论》以外，令他名声斐然的还有《李维十论》中阐述的共和主义思想，然而，令马基雅维利声名鹊起的主要是《君主论》一书。

马基雅维利的惊世之作《君主论》于1513年12月问世之后，就引发了激烈的争论，影响了很多后世的政治家，他在书中的政治哲学理论被称之为“马基雅维利主义”，他也一度被斥之为“暴君的导师”，《君主论》也因此被列为**，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

《君主论》时逢统一的法国入侵四分五裂的意大利，马基雅维利站在政治思想家、历史学家、作家的角度，忧心而焦虑地阐述统一国家和强力君主的重要性。他旁征博引，用26个章节论述自己的政治主张。

一、权术思想

人们对《君主论》的第一印象就是马基雅维利的权术思想，中国人也总是会想到《资治通鉴》，内容不外乎是治国之道，只不过时代背景的不同，内容方式也会因之而有所不同。在文艺复兴的背景下，马基雅维利的政治思想是一种非道德的政治理论。**在宗教世界中，神学占据正统和主导地位，宗教、政治、道德和伦理相互交融，因此不反对君主制的神授。马基雅维利决心打破这种成见。

他致力于摆脱神学伦理道德的束缚，将政治和神学道德拨离开来，建立所谓“非道德的政治论”。他认为，君主的政治行为不应受到道德规范的约束，而应以实际效果为原则。“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手。

”凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此马基雅维利进一步分析君主如何应用人性和兽性才能达到自己的目的。在《君主论》第十八章中讲到，因为世界上存在两种斗争方法，一种是通过法律，一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则是野兽所特有的，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助于后者，“如果君主必须掌握运用野兽的方法，他应该必须同时效仿狮子和狐狸”，“君主必须是一只狐狸以便于及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼”，也就是聪明的君主要善于采取暴力和欺骗相结合的方法，才能使自己处于不败之地。

除此之外，马基雅维利还提到，君主应当对外经常做弱小邻邦的保护者，同时对内必须保护公民的私人财产，他特别告诫统治者不要强占他人的财产, 否则会招致人民的憎恨而导致灭亡, 因为“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快。”

2、军事思想

马基雅维利在第十二章到第十四章阐述自己的军事思想，这与他个人的经历有关，他曾经组建过“国民军”，对博尔贾也赞不绝口。兵民是成功之基础，马基雅维利极不赞同当时意大利普遍采用的雇佣军、援军制度，“除雇佣军外，外国援军是另一类没有益处的军队”，“如果外国援军打了败仗，受援者跟着倒霉；如果他们打了胜仗，受援者就有可能成为外国援军的俘虏”。如果没有好的军队，就没有好的法律。同时，如果有一支好的军队，那里就会有好的法律。

所以他迫切希望建立自己国家的国民军，这样才能完善国家机器，进而建立强大统一的意大利。

除了战争、军事制度和军事训练外，君主不应该有其他的目标和想法，也不应该把心思用于研究其他的事情，因为军事艺术理应是统治者的唯一艺术，“这门艺术的效力，不仅能够使天生为君主的人保持住自己的地位，还多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，较少考虑军事问题时，他就会亡国。在这里我们能看到古今之外的治国之术异曲同工之处，即业精于勤荒于嬉。君主任重而道远，他肩负着整个国家和民族的安危兴衰，所以他必须时刻学习和经营着自己的权力和权术，他必须时刻避开献媚者，必须知道残酷与仁慈，以及被爱戴和被畏惧哪个更有利。

3、统一思想

马基雅维利引用彼特拉克的诗句来呐喊：“反暴虐的力量，将拿起枪，战斗不会太长！因为古人的勇气并没有在意大利人心中消逝。

”外敌的入侵，国内的四分五裂令马基雅维利忧心匆匆，命运的不济让他也倍感惆怅，唯有付诸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一个统一的国家，“我难以表达，在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！......请你那显赫的王室，怀着从事一切正义事业所需要的勇气和希望，担当起这个责任”，这种迫切的呐喊时至今日都能让我们感到马基雅维利对时局的忧虑，对挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一个不折不扣的爱国主义者，他对统一国家的渴望如同他的那些争议颇多的思想，同样不掺杂矫情，真真实实地摆在世人面前，他敢说，他就是坦荡的。

我们习惯于从宏观的角度看待事物之间的一般联系，也习惯于在一定的历史背景下观察事物的具体特殊性，所以有不同的看法。对于《君主论》和马基雅维利主义也总是众说纷纭，他的思想观点曾被彻底打入深渊，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主论》的精髓永远发挥着它的积极作用。

《君主论》读后感(篇6)

马基雅弗里没有想到的

吴婧基础０８法医

马基雅弗里没有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因为作者著书的原因和当时的社会政治背景导致《君主论》本身具有局限性。而对马基雅弗里个人对很多事物的认识也不能苟同。因此对这本书的可读性我表示怀疑。

关键词：局限性哲学认识矛盾

一、简介

《君主论》是讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失的一部书籍。

二、感想

１、《君主论》的局限性

、因著书原因而来的局限性

马基雅维里写这本书是为了引起君主的注意。当然，我并不否认所有的文章都是为了求官而写的。许多伟大而杰出的人也写下了这方面的作品，写下了深刻而真诚的思想。

这些人无论是以什么目的写文章都是在负责的说话。而马基雅弗里不是这样，他的说法中看不到他的真诚思想，他教唆君主“要有些兽性”的话对社会造成的影响他没有考虑到。

马基雅维里声称，他完全是为了君主，他应该站在人民的立场上，为了君主。但是他并没有这样做。

首先他没有完全为君主着想。如果他想到君主，就不能给君主写这样一篇赤裸裸的文章。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。

用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法按马基雅弗里的说法不用就会亡国。他让一个君主左右为难。君主又怎么会因为一个让自己左右为难的文章而中用这个写文章的人呢？

其次，他没有站在人民的立场上。他不明白人民根本不能站在人民的立场上。他把百姓当作了傻瓜。

他说，只要一个人作弊，总能找到愿意被骗的人。他说只要君主看起来有道德。君主应该伪装好自己。

他不知道人们的眼睛是明亮的。即使把戏不错，很多人都会上当受骗，但一个人的觉醒可以燎原！即使这个国家的大多数人都能被君主欺骗，君主怎么能依靠这群傻瓜来对付那些能看穿他的聪明人呢？

如何能保证这些被你欺骗的臣民不会被伎俩更高的人骗去成为别人的臣民别人的力量？相信人容易欺骗是一种自我欺骗。他不了解人民，不能站在人民的立场上谈

、在时空方面的局限性

因为《君主论》是为了当时的君主出谋划策的的小册子当然不会面面俱到，书中所涉及到的问题都是当时当地的君主可能会遇到的问题。书中用来证明他的观点的例子也是当时欧洲发生的事情。

例如，他认为世袭君主制比新建立的君主制更好，因为他生活的时期。马基雅弗里想不到当一个君主国世袭统治到将近三百个念头的时候所面临的问题比一个新建的君主国要多得多。马基雅维利没有想到当时君主制面临的问题：

全国因安逸而懈怠，到处都是急需要改进却依旧按照着习惯办，因为所有人都懒于改变，松散而不景气，荒淫而无危机感，以危为安。一个发展到及至的君主国，一个看似繁荣却不堪一击的君主国，一个世袭到疲倦的君主国是那时的欧洲的马基雅弗里想不到的。

另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。

因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。

这是马基雅弗里想不到的。

此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。

2。马基雅维里的哲学思想值得商榷

①、对道德的认识。

马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。

他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。

这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。

不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。

②、对武的认识。

马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。

因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。

③、对分寸的认识。

马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。

什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。

安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。

但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？

一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。

3、《君主论》为什么出名

因为他说了别人不敢说的话。。人们会景仰冒死进谏的忠勇之士，但却会唾弃颠倒黑白为恶人辩护的律师虽然他维护了那个恶人的申辩权。而在西方，即使是这样的反道德书籍也会因为其激烈的评论而流传至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“国家以人民为基础才可以坚固”的理论在有“以人民为基础比如在泥沙上筑窝”这样谚语的国家里才会引起轰动，而一直知道“水能载舟亦能覆舟”的国度里当然击不起思维浪潮。他的好多论断的依据都是人的本性是**的，人会比忘记父亲的死更难忘记财产的丢失。而这些论断在“士可杀不可辱”并且最大的侮辱就是父亲被辱的国度里当然是不成立的。

三、评论

我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。

结束语我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。

参考文献：

《行政学之研究》

《汉书》

《公共行政学》

《领导力》

《行政规范》

《君主论》读后感(篇7)

《君主论》与《圣经》齐名，被称为**的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。但现在作为一个大学生，一个拥有独立人格、健全大脑和未完成良知的21世纪大学生，我不同意这本书中的一些观点。

之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。但经过一系列的事情，我觉得我的想法是有问题的。世界不像我想的那么黑暗。也许是因为我没有踏入社会，没有看到社会的阴暗面。

但不管社会有多黑暗，我认为社会总会有正义。下面我简要介绍君主论。

《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖了君主制权力的形式、管理和维护。

在第一部分（1-11），作者讨论了君主政体的类型和获得它们的途径。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：

通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。

在第二部分（11-14），作者讨论了军队的类型和君主在军事事务中的责任。军队包括：增援部队、混合部队、雇佣军和他们自己的部队。

从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。因此，要使军队忠诚，最好的办法就是建立自己的军队。其他军队是建立在其他利益基础上的，不能反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：

整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

第三部分（15-23），论述君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

第四部分（24-26）从历史的角度，以意大利为例，分析其过去和现在的状况和政治，并建议当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

这本书的逻辑看似严密，但是实在是经不起推敲，你能通过这本书感受到作者对人性的失望，对国民十分没有信心，然后在此基础上，作者介绍了君主应该怎么做来维护自己的统治，实现自己的政治目标。

马基雅维利说：“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

当你对他们好的时候，他们就属于你。当需要还很远的时候，他们表示愿意为你流血，给自己的财产、生命和孩子，但是当需要来临的时候，他们会背弃你。” 。

他认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和正义是不存在的。人们偶尔行善只是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”，在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。因此，他建议君主应该在仁慈和残忍之间选择残忍，而不是总是仁慈，但是不要让一个人的名字对自己残忍而没有仇恨。

他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。

在君主论这本书中，马基雅维里建议君主成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术从而达到政治目的的人。比如《君主论》第十八章中写道“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。但那些只依赖狮子的人并不明白这一点。

所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是坏的，他们对你不值得信任，你也不必对他们值得信任。

一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”

《君主论》读后感(篇8)

国王必须既有狮子的意志，又有狐狸的狡猾。为了实现政治目标，他可以为所欲为。”

————《君主论》

马基雅维利出生在一个破碎的贵族家庭。由于家境贫寒，他几乎没有受过正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。它包含许多希腊和罗马哲学家的书籍，一些修辞大师的著作，以及许多意大利利史卷。

正是这样，马基雅维利才能读懂这些书，为以后的政治思想发展奠定坚实的理论基础。

年轻的马基雅维利参加了反对佛罗伦萨美第奇家族的起义，并在共和国首席秘书的支持下成为自由执政委员会的十名秘书。他主要负责监督国防和外交事务。正是这种外交手段使他能够看到佛罗伦萨以外更广阔的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领导人相继逃离，被驱逐的前统治者美第奇家族也返回了家乡。马基雅维利没有和共和国领导人一起逃跑。

他留在佛罗伦萨，等待美第奇一家回来。他向美第奇家族祈祷，希望他继续为国家服务，但事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。

虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在接下来的14年里，他一直写信给美第奇家族和教皇，以显示他的忠诚。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。

可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。

然而，马基雅维利再次被指控为叛徒，并再次被驱逐出公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。

400多年后，马基雅维利的梦想逐渐实现，意大利终于实现了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。

因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。

人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满**言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。但我想说的是，这本书不能称为**，而是一本描述现实的预言书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。

在马基雅维利时代，意大利还没有完成统一，只是一个由城邦组成的小国。而亚平宁半岛在英国、法国、西班牙这些强国的中间，封建**主义。没有人会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。

世界**中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，**不稳定，还受到强国的威胁。马基雅维利作为一个额外的**，目睹了这种掠夺性的局面，也经历了一场大**。使得他希望国家统一，从而强大起来。

《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民具有服从权力的性质。君主需要的是残酷，而不是爱。

人要在兽中选择狮子和狐狸，象狮子一样残忍，象狐狸一样狡猾。君主不妨对行恶***常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。 马基雅维里还指出：

国王必须能够像狐狸一样识别陷阱，他必须能够像狮子一样吓唬豺狼。受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。

君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。”“一位英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。”马基雅维里有句名言：

“只要目的正确，可以不择手段”。目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。诚实、慷慨、忠诚和善良是值得称赞的，但人类的条件不允许这样做。

“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。

凭心而论，马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。在历史上，即使是最伟大和最受欢迎的统治者也有着极其冷酷无情的一面。他们一切爱民爱民的行为，归根结底都是为维护自己的统治而采取的措施。每一个君主心中都有一套御术，这是他们的秘密**。

有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底**，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。

”正因为如此，马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。

《君主论》读后感(篇9)

[摘要]《君主论》是一部颇受争议作品，却在政治学说史上占据了举足轻重的地位。其中阐述的君主统治术思想,宣扬“政治无道德论”,又称为了后世学者攻击的目标。笔者阅读后，就其内容进行了相应的解读。

[关键词]《君主论》；读后感

马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了《君主论》这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。

一、《君主论》内容概述

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建帝制即将崩溃，**集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。

《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须认世到世界上有两种斗争方法，一种是使用法律，另一种是使用武力。前者是人类特有的理性行为，后者是动物行为。

在当时的社会现实面前，前者往往使人无法随心所欲，迫使人们求助于后者。这就要求国王必须知道如何利用野生动物的行为进行战斗。如果国王总是仁慈的，他一定会死。他一定是狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子挡不住陷阱，狐狸挡不住豺狼，所以国王要找到陷阱，狮子要吓跑豺狼。

《君主论》读后感(篇10)

只要结果是自己的目的，过程则视情况而定。

“当机运发生变化，而人们仍然顽固地坚持自己的方式时，如果它们协调一致，他们就会成功；如果它们不协调，他们就会失败。事实上，我这样认为：大胆果敢胜于小心谨慎，因为机运之神是一个女人，想要制服她，就必须打击她、压倒她。我们可以看到，她宁愿让大胆果敢的人而不是冷漠行事的人赢得。因此，同女人一样，机运始终是年轻人的朋友，因为他们不那么小心谨慎，却更加勇猛，能够更加大胆地支配她。”

机运的拟人化有待商榷。“只要好好地考虑一下人类事务是如何进展的，常常就会发现，一些事情的产生和意外事件的发生，是上天绝对不希望对它们进行预防的。

如果我说在罗马（在这里有如此大的德能、如此虔诚的信仰以及如此良好的秩序）发生了这种事情，那么它们会更频繁地发生在缺乏上述事物的城邦或地区，也就没有什么好惊奇了。因为这一插曲对于说明上天在人类事务中的力量非常有用，所以提图斯·李维以非常有力的字句详尽地阐述了它……当提图斯·李维说了上述所有这些混乱之后，得出结论说：“当机运女神不希望其强大的力量受阻时，她会蒙蔽人的心智到这样一种程度”。

没有什么比这个结论更真确了。因此，通常处于大不幸或大幸运境况下的人们不值得过多的赞扬或指责。因为大多数时候会看到，那些人之所以走向毁灭或者变得伟大，是因为上天赐予他们的某种巨大便利给予或者剥夺了他们成功地〔富有德能地〕采取行动的机会。

机运女神非常善于此道，当她希望完成伟大的事业时，她所选择的那个人将具有如此大的勇气和如此大的德能，以便他可以认识到她带给他的那些机会。因此，以同样的方式，当她希望实现重大的毁灭时，她就挑选那些会助成这种毁灭的人。如果有人可能抗拒这种毁灭，她就要么杀死他，要么剥夺他顺利行动的一切手段。

这是极其真实的：人类能够顺从机运女神，却不能对抗她；能够编织她的纱线，却不能折断它们。但是，他们永远不应该放弃，因为，既然他们不知道机运女神的意图，而她走的道路迂回曲折且不为人所知，那么，他们应该始终抱有希望，既然有希望就不应该放弃，无论他们处于何种运道，无论他们遭遇什么样的艰难困苦。”

“人应当尝试一切事情，无所畏惧；上帝也喜欢强者，因为我们看到，他总是借强者之手来惩罚弱者。”窃钩者贼，窃国者诸侯。历史由各种势力的博弈塑造，而最后获取胜利的人可以书写历史，掩盖最初的博弈。当然，争斗、博弈一直在持续，演化不会停止。

当大胆果敢没有超越限度（近似废话，因为限度有时事后才能确定）时，显然比小心谨慎之人获得更多。就考察现实来说，大多数人太小心谨慎了，这往往错失良机，或许这该责怪演化环境赋予他的心性。在观察太过狂妄而不判断时机的人时，作文可以看到接下来可能的灭亡。

然而，就总体而言，小心谨慎或者说胆小怯懦的人太多了，这往往不利于满足非常规的目的，这或许有助于基因的延续（演化论可以提供解释）。

国富论读后感锦集

书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南，也许你以前读过作品这本优秀的书。 读后感是对阅读过程中感知和思考的总结和表达。这篇文章详细解释了“国富论读后感”的概念特点和应用场景，希望您能把这篇文章收藏起来以便日后查看！

国富论读后感【篇1】

此类区域人口较少，无论是否集中，从理论上讲都难以独立形成一个合意的分工网络。最重要的是提高本区域在某些方面的专业化水平，以便融入发达区域高水平的分工网络。在积累了一定的物质资本和人力资本，经济环境得以改善后，在分工网络上可以逐步摆脱对地理交通条件的依赖，从而逐步与较高分工水平的其他区域进行贸易往来。在此过程中政府应重点扶持有一定比较优势或竞争优势的龙头企业，鼓励龙头企业并购、扩张，带动其他企业形成连锁效应和学习效应。

《国富论》是一部伟大的著作，亚当﹒斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢?斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。

国富论读后感【篇2】

国富论读后感 第一篇

亚当·斯密在《国富论》第四篇第七章中分三节论述了殖民地的相关内容，表达了其反对殖民统治的立场，当然，几乎每个人都会反对欧洲各国长期的殖民统治，给殖民地人民带来了很大的伤害，但殖民统治对于殖民地的影响，我们不应该总是持批判反对的观点，认为殖民统治给殖民地带来的只是消极的、不好的影响，这种观点是片面的，是没有正视历史的偏见，鉴于此，我在此要重点论述殖民统治给殖民地带来的积极影响，下面我讲具体谈谈殖民地的经济发展及其影响因素。

其一，建立殖民地的动机。随着生产的发展，物质产品的丰富，人口日益增多，而欧洲大部分国家的国土面积较小，越来越难以满足人们生存发展的需求，为了解决这一矛盾，欧洲一些国家开始寻求对外发展和扩张，新航路开辟以后，欧洲一些国家就开始了疯狂的对外扩张过程，一方面转移国内过程的人口，另一方面掠夺殖民地的资源和财富。这是建立殖民地的动机。

其二，殖民地的经济发展状况。欧洲国家在经济、文化、政治各方面都比殖民地先进，欧洲国家在进行殖民统治的同时也带来了欧洲发达的经济、文化、政治，使得殖民地国家得以在短时间内迅速发展，特别是殖民地国家引入欧洲先进的生产技术以后，经济得到了很好的发展，美国就是一个很好的例子。殖民地的经济状况总的来说是得到很大的改善和发展，这对于以后经济全球化以及技术、文化、各种信息的全球流动提供了便利，有利于缩小东西方国家的差距。

其三，殖民地经济发展的原因。因为殖民地国家一般土地广阔、人口稀少、资源丰富，但由于生产技术、政治制度等比较落后，欧洲国家在对殖民地进行人口转移的同时也带来了欧洲国家先进的生产技术、政治制度等，极大地促进殖民地国家经济的发展繁荣，这是殖民地国家经济发展的重要原因，当然，殖民地经济发展的原因具体还有很多，在此就不一一列举。

国富论读后感 第二篇

对于经济学的学生而言，亚当斯密的名字并不陌生，这位大名鼎鼎的经济学家被称为现代经济学的鼻祖，这部书已经建立了现代经济学的理论框架，在这部书里，对于劳动分工、货币、价格、税收等各个方面都进行了详尽的论述。读完这本书就有一个感觉，现代经济学在他那里已经完全建立起了，而现代这么多的经济学家，不过是把他的工作细化，抽象。

亚当斯密对于当时的社会情况，对于历史资料的熟悉，简直是令人惊讶，每一处都有翔实的资料来印证他的理论，处处都可见他对社会的事实的精辟的分析。这是我读大多数的大学者的著作的一个感觉，就是他们的学问都作的非常的细，都是从事实着手，从这一点而言，我知道原来大学问都是从这些细微处得来的。

而对于亚当斯密的学识，我认为是经济学的哲学。我常常在思考，对于物质而言，任何生物都是由基础元素构成，当人类慢慢演化出高级的思索能力时，这时候人类虽然在弱肉强食的自然界显得弱小，但是已经初步显示出强大的生存智慧，若问这时候的人类部落有哲学吗？我认为是有的，但是只是简单的社会关系和供求关系，或者说是生存哲学；时间继续演变，生产力上升，社会上出现剩余产品，无疑直接导致阶级的产生，这时候的哲学继续复杂，不同的阶级关系，统治阶级的统治都使得社会关系进一步复杂；时间进一步演进到今日，各个国家国情不同，社会结构不同，所面临的社会问题也不同，因此哲学的范畴更为宽广更为深邃复杂。而在以上哲学的发展中，人则是一个不可少的主体，哲学的宽度与深度随着人类对世界的认识以及人类社会的族群发展不断发展，我认为二者不可或缺，因此我认为哲学归根到底是研究人以及研究人对于主客观世界认识的学科，哲学之所以充满了智慧是因为其贯穿古中今外，研究人的变化与发展，就像经济学家所说，研究经济学不能使你脱离被帮扶救济的队伍，但是他能让你知道你为什么站在这个队伍里。研究哲学亦是如此，研究哲学可以使你洞悉人类发展的奥秘与规律，可以使你明查社会运转之准则，是为哲学之奥秘。

《国富论》是一部伟大的著作，亚当斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只xxx看不见的手xxx来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只xxx看不见的手xxx的作用，如要取代这只xxx看不见的手xxx的作用，必会带来混乱。这只xxx看不见的手xxx是什么呢？斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只xxx看不见的手xxx正是人类的利己之心。

因此我认为，经济学不仅仅是一门社会科学，也是一门具有大智慧的社会哲学。有人曾经这样说过：人生好比一朵花。是它的种子决定了这是一树飘扬的繁樱还是一朵墙角暗芳的夜来香。没错，种子即是一切可能性的开端。读过《国富论》后，这样的感觉便更为强烈，我想正是由于亚当斯密在心中埋下了有关哲学和经济的种子，才能在拥有如此伟大辉煌的作品，才最终使自己的有关哲学和经济的种子在最后开出流芳百世的精神之花，大师之大，这一点的确值得我们不断学习！

国富论读后感 第三篇

英亚当·斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：xxx这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆收藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。xxx

《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。

历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。

现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。

市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

国富论读后感 第四篇

而《国富论》当中最为重要，也最有意义的思想莫过于自由主义了，也是我们高中政治经常提到的价值规律与市场调节，俗称“看不见的手”，在当时的世界局势当中，唯有英国敢于消除世界上任何的贸易壁垒而公开的和任何国家进行贸易合作，英国以自己对其他国家的贸易优惠来换取其他国家对自己的优惠。甚至在英法战争中，英国运用自己的财富采购着先进的武器来消灭法国部队，而这些财富都是通过英国卖给法xxx队用来做军服的棉纺织品而赚来的。

当然，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，可是另一方面却会使资本家过于的盲目对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至______，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。于是在第一次资本主义经济危机后，诞生了凯恩斯主义，即我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。”只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。

斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。

国富论读后感 第五篇

《国富论》被称为经济学的“圣经”，大学期间未能一读，赶上吴晓波书友会每月同读，选编本主次清晰，读来容易，有种似曾相似的感觉，原来大学里的经济基础课都来源于此书呢。

选编的《国富论》共五篇，第一篇讲劳动分工与劳动产品的分配，第二篇讲存货与资本，第三篇讲不同国家财富的增长过程，第四篇讲重商与重农两种政治经济体系，最后一篇讲整个国家的收入。前两篇是原著的重点，详细译出，几乎无删选，后三篇则只叙大概，阐明观点。

劳动分工是经济学的支柱，分工促进经济的增长来源于三方面：每个劳动者熟练程度的提高；节约一种劳动向另一种劳动通常损失的时间；机器发明便利和简化了劳动，让一个人能身兼数职。

在劳动分工的基础上，商品的价格组成分为三部分：劳动者的劳动工资、土地所有者的地租和资本家的利润。而产品越接近完成，工资和利润的部分与地租相比，占比越大，也就是我们现实生活中里看到的，天然产品的价格，远低于制造品的价格。

在这样的商品价格组成下，劳动产品的分配在劳动者、资本家和土地所有者之间相互博弈平衡。

劳动者工资的提升，并不取决于国民财富的实际大小，而取决于它的不断增长。近三十多年来，中国的GDP始终未能超越美国，但劳动者工资的提升却高于美国，在于中国搭上全球化的快车，整个经济的长期高速发展。

而资本家的利润也与一国经济发展程度息息相关，经济越发达，资本越充裕，利润率就越低。相比劳动者提升工资，资本家提升利润，更容易太高产品价格，因为在于生产链条某一环节的提升，会引发整个链条的提升，进而产生复利效应，而工资的提升只是单利的。

与劳动者和资本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到产品价格的影响。工资和利润的高低，是产品价格高低的原因，而地租的高低，则是价格高低的结果。产品价格有高有低，与支付生产这些产品的工资和利润相比，高出许多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本没有。今天的中国楼市也恰好说明了这点，大城市寸土寸金，三四线城市一片空城。

相比第一篇，第二篇给我的印象更加深刻，亚当斯密从微观的个体出发，来讨论整个经济的财富增长，对个人的财富积累也有极大的借鉴意义。

亚当斯密朴素地认为，经济体的财富积累需要每个人的勤劳与节俭，而戏剧、音乐、舞蹈这类一次性消费则可有可无。相比花在仆人、衣服装饰等非生产性劳动上，将资本花费在房屋、扩大生产上等能带来生产性劳动上，财富的积累有着相反的效应，后者更有助于公共富裕的增长。

对照个人的财富规划，就是让消费带动生产性劳动，让钱生钱，增加资本品的消费，而减少消费品的消费。如果一个国家资本不足，投资的顺序是农业、制造业和对外贸易。人与国家一样，资本也是有限的，对个人来说，也需要不断地积累，一方面在自己的收入中做积累，另一方面理性合理消费，双管齐下增加自己的财富。

后三篇是选编内容，综述性强，但有些观点直至今日依旧是较为理性和开放的。

亚当斯密认为，城镇商业的发展，不但鼓励了农村的耕种和改良，还开发了大量未耕种的土地，更重要的是，商业与制造业的发展逐步带来了秩序和良好政府，进而给乡村居民带来更多的自由与个人安全，在商业未发展之前，乡村居民一般处于与邻人作战、对上级奴役依附的状态。

国富论读后感 第六篇

《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。

财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。

在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。

由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”

如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。

国富论读后感 第七篇

干一行爱一行、干一行钻一行。“成年人从事着不同的职业所显现出来的十分不同的才能，在非常多的场合，与其说是劳动分工的因素，不如说是劳动分工的后果”在谈到劳动分工时，亚当·斯密标新立异，他不认为是人的特长决定了职业，而是所从事的职业造就了人的专长，这和我们现今推崇的工匠精神有异曲同工之妙，一旦选定行业就一门心思扎根下去，心无旁骛、精益求精，作为青年员工更要如此，在日常工作中结合自身岗位实际，做到干一行爱一行、干一行钻一行，不断积累经验，更好的服务客户。

重视自我培养，提升职业素养。亚当·斯密在对固定资产进行分类时把社会所有居民或者成员获得的有用才能看作是其中重要的一支，国民的受教育程度很大程度上影响并决定了一国的发展。在我看来学习的形式很多，作为青年员工，不断学习新的业务技能，时时更新存款、理财、代销产品等多种产品知识，不断提升自身的职业素养，扩宽知识面、丰富自己的眼界，这些都是学习的体现，把所学的知识融会贯通同时运用到工作中运用到为客户服务中，才是真正的学有所成。

走出舒适范围，敢于挑战自我。通过亚当·斯密在书中列举的实例不难看出，不管是在城乡改革、贸易改革还是产业结构的改革过程中，都存在着巨大的阻力，阻力有时来源于既得利益团体，但更大的阻碍其实是既定路径对于人们思维的固化作用。线上金融服务在人们生活中所占比重逐渐上升，顺应金融改革、运用大数据、着力推进手机银行的使用都是我们需要思考的课题。对于青年员工，在日常工作中对专业技能、操作流程、服务理念要做到与时俱进，做到善于观察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒适区域，去探索、去创造!

国富论读后感 第八篇

今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当·斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰·梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》；亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了xxx有七分证据，不说八分话xxx的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

第一篇1、2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天能制造48000枚针。如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也许连一枚都知道不出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。因为金和银像其它商品一样，价值是变动的。任何金银所能购买或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数量。取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度····作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。按照劳动者的身体健康情况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸、自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的价格必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时多些，有时少些；变动的是这些物品的价值，而不是用来购买它们的劳动价值。在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品价格就昂贵，反之则低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终而真实的标准，一切商品的价值在任何时候和地方都可以用劳动来衡量和比较。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产、制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润······此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。

第四篇，论政治经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人····通常他既不打算促进公共利益····而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只xxx无形的手xxx引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。

由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良······

国富论读后感 第九篇

人们常说，1776年有两件大事发生，一是美国独立，二是《国富论》诞生。领导美国独立运动的乔治华盛顿成了“美国之父”，发表《国富论》的亚当斯密成了“经济学之父”。今天我们要说的，就是斯密和他的国富论的故事。

亚当斯密出生于苏格兰的法夫镇，父亲是一位律师，在斯密还小时，父亲就去世了，母亲成了寡妇，因此斯密很小就与母亲关系密切，像牛顿，康德，尼采等伟大人物一样，斯密终身未娶，有人猜测斯密可能有恋母癖。斯密很小便表现出自言自语和爱思考的倾向，对于思想家来说，出神思考是他们的秉性。斯密就是这样一个爱思考的单身汉

《国富论》是一个综合体，是一部“包罗万象”的大书。这本书的内容，在今天看来，仍然具有很大的启发意义，这本书的核心就是道德情操论中提出的利己主义观点，斯密有句名言：“请给我我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西。”，正是因为人在经济交往中追求各人利益，才导致了社会利益的产生，斯密在《国富论》中认为，人是自利的。尽管人类随时随地都需要得到他人的协助，但仅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我们每天所需的食物和饮料，不是出自屠户、酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算”。也就是说，自利并不可怕。作为一个自发的合作体系，市场这只“看不见的手”会引导自私的个体在不知不觉间服务于社会利益。

斯密然后论述了他的分工理论，斯密曾亲自参观过扣针工场，在那里，他观察到：一个没有受过专门训练的劳动者，无论如何努力，一天也生产不了20枚扣针。但有了分工之后，经过前后18道工序，每人每天就可以生产48000枚扣针。在斯密眼中，分工理论是一个神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得劳动简单化、专门化，从而为机械的发明和使用创造了条件，斯密还沿着这个思路提到，可以存在某一个行业的人专门从事发明创造，这样就可以大大增进科学的内容。现代社会手机，电脑等高科技含量东西的出现，无疑是对斯密理论的验证。

在分工理论的基础上，斯密提出了市场限制分工理论，这在当时是一种创见，交换的范围，或者说市场的范围，会制约分工的程度，分工是由市场交换所产生的，所以分工的范围必然总是受到交换能力范围的限制。换言之，受到市场范围的限制。当市场很小时，没有人能得到任何鼓励去专门从事一种职业，分工相应就会减少，

有了分工之后，商品的价值应如何衡量呢？斯密区分了使用价值和交换价值，想象两个东西，水和和钻石，“水”有很强的“使用价值”，但很多时候却分文不值；而“钻石”几乎没有“使用价值”，却常常费用高昂。斯密提出，自己用来衡量商品价值的是交换价值，而用来衡量的尺度就是劳动，等量的劳动，无论在什么时候、什么地方，对于劳动者都有着同等的价值。所以，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。

最后，国富论的重中之重，就是其中蕴含的自然秩序的思想，自然秩序是法国重农主义者提出并被斯密继承的，他们认为人类社会和物质世界一样，存在着不以人们意志为转移的客观规律，即“自然秩序”。人类面对这种秩序，最好的方法就是不加干预，据说，魁奈的门徒麦尔西埃·德·拉·利维埃，曾被叶卡特琳娜女皇招去，咨询有关俄国制定一部新宪法的事。在详细论述了这项任务的最大困难和有关责任后，他扼要地提出意见说，女王要达到宪法的目的，最好的办法，就是让一切事情自然发展。女皇一听到这话，就把他打发走了。重农学派希望把立法的活动减低到最低限度，并认为“任何立法机构所能做的最有益的工作是废除无用的法规”。如果人类需要什么法规的话，那也只是大自然的不成文的法规，是自然的秩序，是自然界也是人类社会看不见的手，分工、竞争和自由，这就是斯密贡献给人类的伟大财富。这些观念造就了自由市场制度，斯密对“自由竞争”的看法，似乎显得过分乐观。他也没能亲眼目睹经济危机、失业、污染以及放纵的自由市场带来的一系列严重而深刻的问题。不过，这些问题更多地应该是后继们应该探讨的。《国富论》包含的智慧，无论如何都依然有着难以忽略的巨大价值。

国富论读后感 第十篇

寒假期间，拜读了亚当斯密的《国富论》。亚当斯密作为18世纪的经济学家，他的《国富论》有着鲜明的时代特征。无论他说的是从谁的角度出发，对于现在的我看来，了解到了当时的很多经济因素和状况，使我也可以从历史背景和发展的眼光看待今天的经济发展和社会矛盾。

只看了第一章的论分工，深受震撼！200多年前就对社会协作的规律及其意义有着深刻的洞悉，使我对西方国家有了更深层次的理解。其原因是值得我们思考的。17世纪正是第一次工业革命，结束了人类长期以来传统农业社会，步入了现代社会。其之前普遍是靠人的双手及简单的工具劳作，生产力非常极其低下，整个社会发展及生活节奏非常缓慢，而人的思想相对也是呆滞不前。第一次工业革命典型的代表就是蒸汽机，并以此为基础发展出了不少先进工具。如火车，轮船，蒸汽抽水机等大幅度提高生产率，大批的工厂开始出现。至此世界的发展节奏明显加快，而人的思想也大踏步的进步，那个年代也出现了诸如牛顿这样的很多伟大人物。亚当—斯密提出的影响深远的思想就在这大背景下产生了，他的观点深受第一次工业革命的影响，可谓生逢其时。

首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子：一个人抽铁线，一个人拉直，一个人切截，一个人削尖线的一端，一个人打磨另一端，以便装上圆头。要做圆头，就需要有二三种不同的操作。安装圆头，涂白色，乃至包装，都是专门的人员在操作。这样，扣针的制造分为十八种操作。做出来的数量远远高于每个人单独做完全部工序的数量。最后的精炼总结：分工就是为了创造更多的社会价值。但是在现代经济发展和科技革命浪潮下，这种思想是否还能适应如今的个性化需求尚待观察。

再接下来就是对货币和商品价格的探讨。经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格。价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它体现的就是商品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是我们现在的货币衡量。

《国富论》探讨的最终目的是增加国家财富和社会福利。增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。这对指导现在的国民经济任然有效。

国富论读后感 第十一篇

财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。

在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。

由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”

如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的.“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。

国富论读后感【篇3】

读《国富论》有感

在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作——《国富论》。于是，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。

需要在这里说明的是，《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，亚当·斯密也因此声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。

《国富论》共分五卷。它从财富的来源——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——货币。

然后分析了商品价格及其价值，以及价格工资、租金和利润的构成。进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。

《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因为如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中“分工”的观点尤为感兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。

“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。”这是亚当·斯密在第一章的开头语。为了让读者更清楚地认识到分工在社会生产力进步中的巨大作用，亚当·斯密以针制品制造业为例加以说明。

因此，我们也知道，由于分工，同样数量的工人可以完成比过去多得多的工作。其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业分工而日渐进步。

工人熟练程度的提高必然增加他能完成的工作量。其次，从一个工作转到另一个工作通常需要很多时间。有了分工，就可以免除这种损失。

第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。

从分工开始，亚当·斯密就谈到了分工的缘因：物与人的交换。因为人有交换东西的欲望和要求，进而产生分工。

劳动分工又引起更大范围的物与物交换。在这里亚当·斯密谈到“例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换。

因为交换所得却比较多。为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。于是，他便成为一种武器制造者。

另一个人，因为他擅长建造一个小茅屋或活动房屋的框架和屋顶，经常被邀请建造一个房屋，并获得家禽和动物肉的报酬。于是，他发觉，完全献身于这一工作对自己有利，因而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个成为铁匠或铜匠，第四个成为制革师或制革师。

这样，每个人都必须能够把自己不能消费的劳动生产的剩余部分，用别人需要的劳动生产的剩余部分来代替。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。”

在这里，笔者注意到，亚当·斯密提到的分工的必要条件之一，就是人们觉得从事这个行业更有利于自己的生存和发展。简单的讲，即他从业于此行业，一定有劳动剩余部分同大家交换。从这里，笔者联想到当今社会青年择业的现实问题。

根据亚当·斯密的分工理论，我们可以得到正确的指导。

当今社会是复杂的，其中职业的多样性充分证明了这一点。职业的多样性正体现了分工的精细程度。人们的职业选择是积极参与社会生产力分工。

就像人们在分工之初所选择的目的一样，现在人们选择工作是为了获得尽可能多的信息来满足自己的生存。同样，现在人们也不得不根据自己的优势来选择工作。这不仅有利于自身的生存和发展，也有利于社会的全面进步。

这样说不免泛泛而谈，从而陷入泛泛论。我们不妨假想，如果爱因斯坦没有选择他擅长的领域：物理，那今天物理学的发展会是怎样一个局面，“爱因斯坦”对于世人又是怎样一个名词。

这一切让人不可想象，或许物理学较现今而言倒退百余年，又或许没有根本性的差距，或者比现今更加进步。但是，有一点我们可以确定的是，如果爱因斯坦没有选择他所擅长的物理领域，那么在现今物理学中就不存在这样一个近乎疯狂的名词“爱因斯坦”。爱因斯坦的成就及其对世界的贡献，对爱因斯坦乃至整个社会都具有重要意义。

这些伟大的成就便得益于其发展了自身擅长领域。

在这里，还有一个人可能更有说服力，那就是李白，被称为不朽诗人。众人皆知的是，李白在年少时一心想要考取功名，从而入朝为官。幸而李白最终未能了愿。

正是这样，他才得以在自己擅长的领域发展，创造了一代诗仙。这对于李白，对于社会都是一种更好的结果。试想，如果李白顺利考取功名，并且顺利入得仕途，那么依据李白的性格或许便会被埋没在滚滚仕途之中，整日蹉跎岁月。

世上也就没有“诗仙李白”一说。他所留下的宝贵的精神财富也就不复存在。而李白在文学上对于社会的贡献是极其重要的。

幸而李白发扬了他所擅长的一面。

因此，择业对于一个人乃至整个社会都是非常重要的，按照分工理论择业就显得尤为重要。以上是笔者从亚当·斯密《国富论》分工思想中感悟到的一丝拙见。诚然，从《国富论》中笔者还看到许多如星点般璀璨的思想，时时发人深思。

这令笔者怀着更加崇敬之情，结束了这一次的旅程。

国富论读后感【篇4】

国富论这学期作为大三国际会计专业学生的我们开设了《国际**》这么专业课，非常荣幸刘恩专教授作为我们的任课教师，为我们开启了国际**这扇让我期待了很久却又从未探寻过的神秘之门。根据老师的要求，我们此次选择了《国富论》这本著作作为我们要学习和了解的知识宝库。

未读之前

之所以选择《国富论》这本著作是因为很早便听说了亚当.斯密的大名，学习金融的人都会对他的名字如雷贯耳，对他的著作也是耳熟能详，所以我们作为国际会计专业的学生当然也不能做井底之蛙，因此我们选择从亚当.斯密最有名的著作开始学习，亚当.

史密斯是英国古典政治经济学的主要代表人物之一。《国民财富的性质和原因的研究》是他的代表作。在这本名著里，亚当·斯密缔造了古典政治经济学的理论体系，概括了古典政治经济学在它的形成阶段的理论成就，最先系统地阐述了政治经济学的各个主要学说，对资产阶级政治经济学的形成和发展起了极其重要的作用。

亚当.斯密出生于苏格兰的克科第的一个海关**的家庭，14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学，17岁时转入牛津大学。毕业后，他于1748年在爱丁堡大学教授修辞学和文学。

1751年，他回到格拉斯哥大学教授逻辑学，第二年，他举办了一次道德哲学讲座。他的道德哲学包括四个部分：神学、伦理学、法律和政治。

他关于伦理学的讲义后来经过修订，在1759年作为《道德情操论》出版，使他赢得了声誉。他关于法学和政治学的讲义，其中包括了**、**、税收等财政经济问题，表明他在这个时期已经开始研究政治经济学。史密斯一直住在格拉斯哥，直到1764年，这使得他有可能长期访问苏格兰工业中心的经济生活。

斯密曾积极参加当地的社会活动，特别是参加当地的经济学会活动，并和万能蒸汽机的发明者瓦特认识，曾经支持瓦特改进蒸汽机的实验活动。1764年，史密斯免去大学教授的职务，成为巴克利公爵的私人老师。并陪公爵到欧洲大陆旅行。

在巴黎，他认识了法国启蒙学派代表人物伏尔泰，重农学派主要代表魁奈和杜尔阁等名流，这对他的经济学说的形成有很大影响。1767年他辞去私人教师的职务，返回家乡专心致力于《国富论》的写作。经过十年的努力，我终于在1776年完成了这部杰作。

《国富论》的出版受到了英国资产阶级的热烈欢迎和赞扬，因为他给自由放任的经济政策提供了理论基础。斯密成了当时英国最著名的经济学家，不少议员在国会辩论时曾引用《国富论》的观点做论据，甚至连当时英国首相皮特也自称是斯密的学生。史密斯于1778年接任爱丁堡海关关长。1787年底，他担任格拉斯哥大学校长，但在经济理论方面没有新的成就。

作者之言

《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，《国富论》是现代政治经济学研究的起点。在我们学习《国富论》之前，先从一句话开始来理解这本书和作者的观点，书中的这句话和作者的观点一样清楚

只要正义的法律不被违反，每个人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

对于这句话我不想做过多的解释,当读完这篇文章,读完这本书之后,这句话的含义便早已了然于胸,财富的源泉是什么？亚当·斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。

”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。

《国富论》主要研究促进或妨碍国民财富发展的原因，论证资本主义制度比封建制度更能促进财富的生产。其核心思想是建立在人性论和私利论基础上的自由放任思想，即经济自由主义思想。私密认为经济自由是“自然秩序”即资本主义发展规律的要求，最符合人们利己的本性，让每个人都自由地追求个人利益，就能够最好地实现社会的利益。

所以，他强烈反对重商主义政策，反对国家干预经济生活，主张充分实现经济自由，即实现自由经营、自由**和自由竞争。这实际上反映了处在工业革命初期的产业资本阶级的要求，即清除一切束缚资本主义发展的封建残余和重商主义政策，从而完全确立自由资本主义的经济秩序。

读书之时

作者观点：　国富论》的第一篇研究劳动生产率增进的原因以及产品在社会各个阶级之间分配的顺序。第二部分研究资本的性质、构成、积累和使用。

在这里最先明确地说明了资本的构成分为固定资本和流动资本、论述了生产劳动和非生产劳动的区别，资本的各种形态即借贷资本、工业资本和商业资本之间的区别。第三部分研究了从罗马帝国崩溃到18世纪末的经济发展史，**了国家经济政策在财富生产发展中的作用。第四轮政治经济体制改革考察了错误的政策主张和理论是如何阻碍国民财富增长的。

第五章是君主或国家的收入，研究国家财政收支对国民财富发展的影响。

归纳与提升：

斯密《国富论》一书从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，形成了一套完整的经济学理论体系。

运用新兴古典经济学关于劳动分工的理论，分析了劳动分工的决定因素，，并借此分析了我国中西部区域经济发展缓慢的内在原因。

亚当斯密在《国富论》中开篇就谈到了劳动分工。他认为，分工和市场竞争是国民财富增长不可或缺的两个方面。但在100多年的经济发展中，市场竞争理论得到了极大的丰富，而分工理论则相对苍白。

近年来，新古典经济学的迅速发展，运用超边际分析的方法，使史密斯关于分工的重要思想复活。

新兴古典经济学的劳动分工理论认为，劳动分工是通过制度安排而与交易费用相互决定的，即：由交易费用决定的制度安排决定劳动分工，而劳动分工通过分工经济提高制度收益，并进而降低交易费用。作者给出了两个理论模型及其修正。

然后，论证了分工理论中的三个重要命题。

命题一：分工产生规模报酬递增，规模报酬递增是经济进步的源泉。

命题二：分工依靠分工，没有任何外生优势的简单分工也能实现经济进步。

命题三：经济发展取决于一定的人口规模和经济体制，在地理上是一个波浪驱动的过程。

国富论读后感【篇5】

每一个时代，都有几部让人称道的经典之作，在中国《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》，可谓是人人传诵的四大经典名著，而在世界上能称之为名著，并对整个世界的发展，起到举足轻重作用的名著可谓屈指可数，如苏格兰经济学家、哲学家亚当-斯密的《国富论》，算得上是名著当中的名著，经典当中的经典，对人类的发展进程产生过深远的影响，是现代政治经济学研究的起点。

《国富论》原名《国民财富的性质和原因的研究》，被誉为西方经济学的“圣经”，经济学的百科全书，影响世界历史的十大著作之一，影响中国近代社会的经典译作，这本专著的第一个中文译本是严复的《原复》，这本书于1776年第一次出版，全书包括两卷共5部，在第一部的序言中，亚当-斯密对全书进行了概括描述，他认为国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。

《国富论》共分为五卷，它从国富论的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再**商品的**，以及**构成的成分——工资、地租和利润。第一卷共分十一章。主要内容是分析劳动生产率形成和提高的原因，分析国民财富分配的原则；第二卷共分五章。主要内容是**资本的性质和积累方式；第三卷共分四章。主要内容是介绍导致城市工商业普遍被重视、农业被忽视的政策原因；第四卷共分为九章，主要列举和分析了不同时期不同国家的各种经济理论；第5卷，共分为3章，主要内容是分析国家收入得使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代中国共产党人有赤字和国债？这些赤字和国债对实际财富的影响等。

一代经济学大师亚当-斯密的《国富论》，洋洋百万字，可以说是亚当-斯密，乃至整个人类智慧的结晶，他将近代初期世界各国资本主义的发展经验，倾注心血研究总结，批判归纳吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的发展运行，又做了系统的概述，在此之前，资本主义的兴起发展，经济学家的诞生是必然的，可将整个国民经济的发展，总结概述引起世人疯狂的可谓“前无古人”，仅亚当-斯密一人，此书出版后，引起大众广泛讨论，影响范围波及英国本地、欧洲大陆、美洲等地。

《国富论》的出版，前后历经数年，从亚当-斯密1768年开始着手著述，到1773年基本完稿，他又经过3年的修改润饰，此书终于在1776年面世出版，历经三十年，一版再版，在市场上流传着九个英文版本，同时也促进了市场盗版业的发展，人们一致认为亚当-斯密是政治经济学的创始人，因此他声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。据说，当时人们茶余饭后的谈资，往往要是能说上几句《国富论》当中的语句，便觉得很自豪，许多人都以当亚当-斯密的**为荣；国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。据说只是据说，可亚当-斯密的《国富论》在经济学中所占的份量，无人敢动摇，也因此奠定了他在经济学当中至高无上的地位。

初读亚当-斯密的《国富论》，看了一眼，让人不想再看第二眼，因为整本书所提到最多的就是资本主义社会的经济状况，没有任何能吸引读者的故事情节，更不可能像金庸的《神雕侠侣》《天龙八部》那么让人产生无限的遐想，可《国富论》就是经典当中的经典，是众人皆知的，它有着一般作品所不可替代的魅力，会在让人不想读的情况下，又让人产生一种特别想一**竟的欲望，想好好看看这本在社会上流通了两百多年的巨著，到底有什么神奇之处，让那么多人对该书的作者亚当-斯密顶礼膜拜，又把该书誉为西方经济学中的“圣经”。

我又重新看起这本似乎让人看不懂的名著，在慢慢品读中，我也读出了一点意思，让我这个对经济学一窍不通的外行，也慢慢懂得了一点经济学的常识，还算不上是内行，但不至于被人说成是“没有经济头脑”。通读全书，让人觉得此书不亏被誉为西方经济学中的“圣经”，自始至终，亚当-斯密的思路始终没有脱离此书的主题，《国民财富的性质和原因的研究》，在此书的著述中，他一直在研究，一直在分析，将一些经济学中所运用到的经济理论，又加以总结，书中不断提到很多字，比如：税、财富、利润、商业、**、市场、**、消费等等。

在书中这些词的频繁出现，足以让人了解此书所要说明阐述的经济学理论，让那些迷茫，并且在经济竞争中失利的人，看了此书后，重新获得了新生和启发。

当我看完《国富论》后，感慨万千，头脑里面满是一些经济学理论，书中还有一些理论，在我们以前经济学课时曾经学过，老师也详细讲解过，对于本书的作者亚当-斯密，我不得不佩服他，他在两百多年前分析研究的理论，在两百年之后的今天，照样还具有前瞻性，同时还具有使用性，可见，对于两百多年前的资本主义社会，他的经济学思想有多先进。

首先给我感触比较深的是劳动分工理论，我记得以前初中时，老师就给我们举过一个例子，就是说一个生产缝衣针的工厂，一个工人要把一块铁经过煅烧、捶打、打压、磨制……等一系列过程，一天大概只能生产十来根缝衣针，而且这对工人的技术熟练程度要求很高，一个工人必须掌握做缝衣针必经的每一道工序的技术，这包括从最初的打铁，到最后的制成品……这种生产缝衣针的效率，无疑极其低下。像这种生产效率，工厂主所获得的利润可能会很少，也可能生产出来的缝衣针**很贵，也有可能工人的工资极低，只要生产效率低下，这几种可能性都会发生，为了改善这一状况，使工厂主所获得的利润更大，工厂主将所有参与工作的工人进行明确分工，有专门的人员做胚，也有专门的人员负责煅烧，也有专门的人员负责磨制等等，照这样分配工作任务，生产效率大速提高，工厂主、工人所获得的利润自然也就增多了，本来工厂所存在的众多问题，也就自然而然不存在了。以上劳动分工的这一点，亚当-斯密在当时就很明白，在书中进行了研究分析，劳动分工对于一个工厂的重要性，对于提高劳动效率是多么的重要。

像亚当-斯密这样有先知先觉的人，在两百多年前的资本主义社会寥寥无几，即使有工厂主明白劳动效率能提高经济效益的经济理论和方法，但他们几乎都很自私，没有将这种方法告知其他工厂主，因为竞争是激烈的，尤其是经济竞争，而亚当-斯密将这写进了他的巨著《国富论》里，像这样一个经济理论就能让很多工厂主发财，何况他的书里写到的许多经济理论，说白了就是赚钱的方法，一个个经济理论，就是一个个赚钱方法，在他的书里不胜枚举，像这么一本赚钱的书，谁不想拥有？？于是他的《国富论》，在两百多年的时间里，一直兴盛不衰，一版再版。

在如今的社会，劳动分工的经济理论，已不再是什么不可告人的秘密，在我们的生活中也很常见，典型的例子还有很多，汽车、手机、冰箱等制造业。一条汽车流水线有成千上万道工序，要是由一个人制作一辆汽车，其工作量及产量是可想而知的，而对工人业务素质的要求也是到了极高的要求，必须要求从业人员熟练操作每一道工序，难度可以自己想象下，照这种要求，几乎就没几个合格的操作工人生产汽车。劳动分工在现如今的工厂比比皆是，流水线是一个很好的代名词，在流水线上就分布着许多不同的工序，共同来完成同一件产品。

劳动分工后，每个人的劳动过程变得简单了，原来需要组装整辆汽车，劳动分工后，变成现在的只需要上螺丝、按壳子、装玻璃等等工序，将原先的生产经劳动分工后，生产效率极大提高，工厂主所获得的经济效益也就高度暴涨。

劳动分工让机器生产成为可能，机器可以大规模的代替人员做简单的工作，由原先的劳动分工转变而来之后，更加提高了工厂的经济效益，从而使整个社会也提高了经济效益，推动社会的发展，加速经济的不断流通，促进资本主义工商业的发展。

但我认为这也造成了工人工作的简单化，不能充分体现人员的主动性。一方面，它打击了工人的创造力。不能让人充分发挥主观想象，使工作机械化；另一方面，过于单调的程序也使一部分人的劳动能力丧失。

看完《国富论》，价值论的概念也给我留下了深刻印象，给我一些感触，这个理论曾在马克思的《资本论》中也出现过，可见他们两个人的远见，在资本主义社会仍具有时代先进性，也是一般人所不能意识到的，其实，这个理论，最早的提出者还是亚当-斯密，他是站在资本主义的角度，提出了利润是从何而来，就是从榨取工人的剩余价值中来，说简单了就是剥削劳动力，只有这样，资本家才能不断的积累原始资本，扩大生产规模，进行再生产，这样循环往复，使得那些资本家越来越富有，同样，一个国家富有的资本家多了，那么这个国家的经济就开始飞速发展，提高国民收入，整个国家就会积累大量财富，经济基础决定上层建筑，一个国家的资本多了，也就可以称霸世界了。

而马克思的价值论，是站在工人的角度提出的，提出资本家取得利润的实质上就是剥削劳动力，压榨工人的剩余价值，使工人们的剩余价值得到最大的发挥，加班加点，使得资本家的腰包鼓了起来，而使工人们的利益越来越少，权利越来越小，马克思价值论的提出，主要就是为了让所有那些被资本家们压榨剥削的工人们，一致起来罢工反抗，改善这种不平等待遇，用无产阶级政权推翻这种资产阶级的恶习，让那些遭遇不平等待遇的工人们，重新获得应有的自由、权利和利益。

对于资本家过分剥削工人的无耻行为，历年来，都有人曾披露过，有记者采访过，有领导考察过，也有作家描述过。一方面，我很憎恨那些资本家，为了让自己积累更多的资本，就想方设法压榨工人，本来每个工人每天工作八个小时，结果资本家们为了获得更多的利润，就让工人们工作十八个小时，工作时间延长了，但是工资依旧不变，这种超负荷劳动，换了谁都受不了，但是，工人们为了养家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我们也应该感谢资本家，开办工厂，给许多无业游民，提供了就业岗位，不至于流落街头，饿死在荒山遍野。总的说来，资本家的出现和资本主义经济的发展既有利弊。

我个人认为，资本家在追求自身利益的同时，也应该考虑工人的感受。他们不能再挤了。

亚当-斯密在《国富论》中提到的经济理论，可谓五花八门、应有尽有，有价值理论、公平理论、绝对优势理论、地租理论、货币理论、分配理论、公债理论、资本理论、赋税理论等等，一个人要想彻底搞懂这些理论，非花点时间不可，如果能活学活用，再好不过，要是能将亚当-斯密《国富论》当中的所有理论，能运用自如，并且运用在经济竞争中，可以在经济战场中百战不殆，财富越积越多。

《国富论》近百万字，要想一个字一个字的钻研，可不是件容易的事，因本人时间有限，只是粗略的翻看过此书，文中的要点，有疑问的地方，还需要以后慢慢钻研**。

国富论读后感【篇6】

斯密在第一章《论劳动分工》中论述了劳动分工是提高劳动者工作效率的有效手段。它不仅简化了工作流程，减少了工人之间流程转换的时间损失，而且提高了他们的专业技能。特别是进入大型机械生产后，日益精细的分工加速了国家工业化进程，使国民经济快速发展。

在现代汽车生产领域，各种汽车零部件的生产都进行了非常细致的分工。他以制针业为例，一个工人没有受过制针培训，且不熟悉制针使用的机器，无论如何努力，也许他一天也制造不出一枚针，但如果进行分工，第一个人抽丝，第二个人拉直，第三个人切断，第四个人销尖，第五个人将顶端磨光以便安装针头，每道工序由不同的人操作，则每天可以生产几千只针。英国生产的铁器和粗毛织物远远优胜于法国，其原因在于劳动者的熟练程度因分工而提高，工作之间因链接交换而损失的时间更少，机械的发明为劳动者提供了便利，简化了工作，劳动者的工作量随之极大提升。

斯密在第二章《论劳动分工的起源》一文中指出，劳动分工源于人类互通有无，相互交易的商品倾向，这种倾向为人类所特有。然而，分工并不是人类智慧的结果，因为人们交流的目的是为了造福自己，而不是造福他人。这种交换是为了满足个人需求而存在的，最终导致职业分化和社会财富的显著增长。

我们所需要的食物不是从面包师、酿酒师、屠夫的恩典中获得的，而是从他们的私利中获得的。自从产生分工，每个人所生产的产品便只能满足自己一部分的需求，而若想满足自己其他的需求，便不得不用自己的产品同其他人进行交换。因此，正是彼此的未满足的需求促使人们交流并将劳动分工与人的才能联系起来。

就如同自己去超市购物，如想得到自己所需要的商品，就不得不支付一定数量的货币，只不过这种形式不是无物交换，而是以货币为交换媒介，更为先进。

斯密在第三章《论劳动分工受市场范围的限制》一文中表示，社会分工的程度受市场对商品需求的限制，受市场交换能力的大小的影响，而一国内陆市场的范围又受限于邻近地区的富裕程度和人口数量，由于水路运输较陆路开拓的市场更为广阔，因而早起分工的变革都使于可通航的海河流域，之后才向内陆延伸。本文的写作原因简单易懂。例如，在中国，为什么银行只存在于大城镇而不存在于偏远的农村地区？正是因为城市对银行业务的需求大于农村。

因此，功能齐全的银行只存在于大的城镇，而在农村地区，只存在着一下业务单一，职能简单的小型信用合作社等金融机构。

斯密在第四章《论货币的起源及其效用》一文中指出，货币产生于人类早期互通有无的交换过程当中，是所有商业交换的媒介，其最初的功能就是价值尺度，并随商品交换参与流通。货币与商品之间进行交换所遵循的法则决定了商品使用价值或交换价值，使用价值表现为特定物品的效用，而交换价值表现为其它货物的购买力。在当前商品经济高度发达的社会，货币的表现形式比较突出，有电子货币、信用货币等多种形式。

货币就如同自己的影子一样，如影随形，时刻伴在我们左右。如果没有货币，经济就像血管里形成了血栓，社会生产难以循环进行，阻碍相互间交换，我们的生活将会陷入混乱。斯密说：

“我相信，世界各国的君主，都是贪婪不公的。他们欺骗臣民，把货币最初所含金属的真实分量，次第削减。”如同当今社会，当一国**发行过多的货币而导致严重的通货膨胀时，货币便会贬值，物价**。

在现在，以福特汽车公司为例，福特汽车公司的汽车底盘和车身在法国生产，发动机在英国生产，轮胎和汽车用玻璃在荷兰生产，车锁、方向盘、油箱及前轮在德国生产，输油管在挪威生产，传动皮带在丹麦生产，散热器和供暖系统在奥地利生产，车轴和挡风玻璃在日本生产，迈速表在瑞士生产，一般汽车用玻璃和汽缸在意大利生产，空气滤清器、电池和后视镜在西班牙生产，汽车音响系统在加拿大生产，美国自己只生产后轮和雨刷，最后在英国的哈利伍德组装。这种高度的企业内分工和国际分工紧密结合起来，充分利用法国丰富的钢铁资源，德国鲁尔区丰富的煤炭资源以及莱茵河的便利交通航运，利用瑞士制表工业的优势等，在这些经济发达，市场范围广阔，地区间联系密切的国家进行生产，使国际分工成为企业内分工的附属，企业生产本身实现国际化，极大地提高了企业的生产效率。因此，日益精细化的分工加速了国家工业化进程，使国民经济快速发展。

但史密斯的分工受到该地区市场范围的限制。现代的产品并不只是为了满足本地消费者的需求而生产，在交通日益便利的今天，中国生产的芭比娃娃可以供给美国的消费者，澳大利亚的铁矿石可以供给日本的企业，阿联酋的石油也可以供给给法国的消费者，因此，在交通运输高度发达的今天，市场范围极度扩展，劳动分工并不止局限于本地的消费市场。

王哲2010020807

国富论读后感【篇7】

苏伦导演、编剧，雷佳音、张小斐、张宥浩领衔主演，沙溢、刘敏涛、余皑磊特别出演，丁嘉丽、吴彦姝、杨恩又、曹桐睿主演，岳云鹏、杨迪、徐志胜、宋家腾特邀出演，将于2023年大年初一上映的合家欢喜剧电影《交换人生》曝光“哈哈哈哈”特辑及一组“大头贴贴”版角色海报。

电影中雷佳音和张宥浩交换了身体，与女神张小斐的几次约会既有“甜的心跳”，也有“油的心慌”，特辑则揭秘了那些油腻又油麦的约会幕后故事。不止戏里雷佳音的大油头让女神张小斐不忍直视，戏外雷佳音的造型也让张小斐开启欢乐吐槽模式，直言“眼神一接触就弹开了”。不过张小斐这场约会的造型也有意想不到的笑点，和龙虾撞衫，让饰演服务员的杨迪，在片场忍不住调侃“为两位服务我都掉价”。

伴随特辑还发布了一组“大头贴贴”的角色海报。雷佳音戴着草莓头套，委屈的小表情让人想笑。张小斐头戴兔耳朵头套，和马上来临的兔年春节气氛绝配。张宥浩戴着“鹅”的头套，暗含电影剧情中的笑梗。整套海报“萌度”超标，又充满浓浓的。年味，让人迫不及待想感受电影中的欢乐了。

“鞍山老乡”默契十足

雷佳音张小斐首次合作喜上加喜

电影《交换人生》讲述了雷佳音饰演的仲达和张小斐饰演的金好相亲后，意外和暗恋张小斐的少年——由张宥浩饰演的陆小谷交换身体，还误打误撞交换了家人，并由此展开了一段充满欢乐的奇“换”之旅。虽然这是雷佳音和张小斐的首次合作，但同样来自辽宁鞍山的两位演员自带默契，无论是戏里戏外，一个抛梗一个接梗，相当欢乐。张小斐的喜剧天赋，也让雷佳音忍不住现场夸赞，“往常拍电影我是搞笑的那个，看来这个戏并不是”。特辑里，一场对手戏需要雷佳音推开张小斐，在摇晃中，雷佳音担心张小斐会受伤，赶紧拉住她，十分暖心。两位过往给观众带来无数欢乐的演员，此次还将带来哪些惊喜，着实让人期待。

从心动到心冻

雷佳音张小斐“下头约会”太拼了

电影中，换身后的雷佳音为了不让女神张小斐爱上自己的“外壳”，先从穿搭入手：大粗眼线花外套，紧身风衣配油头，每套造型都狠狠“踩雷”，令人捧腹。拍摄前，张小斐看到雷佳音的油头后也忍不住笑出声，还给出了精准狠的评价，“这个造型，让人一接触到眼神就会弹开”。雷佳音也忍不住“嫌弃”自己，“我穿上这身都不自信了”。采访中聊到此次电影中的造型，雷佳音笑言“我本来想说帅，‘帅’就在我嘴边，但我咽下去了”，十分好笑。

电影中，雷佳音一套套造型配上一系列操作，让张小斐从“心动”到“心冻”。不过，张小斐的“龙虾裙”也和雷佳音的“烟熏妆”一并遭到了杨迪的“吐槽”，“为两位服务我都掉价”。张小斐也自我吐槽，“我们两个油出天际的人，都不忍直视对方”，更将杨迪评为“现场最清爽、最帅气的男孩”。现场趣事连连，也不由让人好奇电影中还会发生哪些好笑的故事。

特辑里，饰演服务员的杨迪和雷佳音、张小斐在片场擦出了许多火花，“原地造梗”即兴抛包袱，喜感十足。剧情中雷佳音为气张小斐，故意和龙虾嘟嘴合影。雷佳音对杨迪说“虾”，没想到杨迪以为是“瞎”，立马翻了一个白眼，摆好pose一起自拍，这个包袱正是来自杨迪现场攒出来的梗，也立刻得到对手演员雷佳音和导演苏伦的认可，也让这个对手戏的喜感再翻一番儿。

此次也是杨迪继电影《超时空同居》后再次和苏伦导演合作，依旧饰演令雷佳音“语塞”的服务员，让许多观众惊喜不已，坦言这次梦幻联动是五年后《超时空同居》的“超强售后”。现场，导演苏伦也开玩笑表示 “应该给杨迪弄个服务员番外”，着实让人期待起来了。电影中的喜剧人们还会碰撞出怎样的“笑果”，令人期待不已。

国富论读后感【篇8】

人以及社会甚至世界都是一个“试错”的过程。在“试错”中一步步成长，发展，变化，有个体劳作到分工协作，再到人机分工协作。我们感受得到这个旅程是艰难的。每个人智力，神经如果正常，在没做意见事都是其认为是对的才去做。分工就是每个工人以其所有的智力去想，为了自己可以省力点，每个老板或资本家为了得到更多的利益财富固然会想方设法去做一些事来满足他们的利益需求……

《国富论》篇章众多，除了上面浓墨重彩的分工理论，价值理论外，亚当斯密还谈到了阶级论、货币、分配、生产劳动和非生产劳动、社会再生产以及自由贸易等学说。这些都有深远的影响，但其中对世人影响最大的，莫过于他的经济自由主义思想。亚当斯密认为，人的本性中最重要的是利己主义，人的大部分行为都是受“利己心”支配，社会利益往往被抛在脑后。这从一开始的他对分工的讨论中就有此思想。这种行为的结果，不但利己，而且比一个人殚精竭虑、刻意追求公众利益时，更有利于社会。亚当斯密把这种机制，称作“看不见的手”。因此，斯密主张完全的自由竞争，认为与其让政府干预经济，还不如听任市场调节来得有效。政府的职能，只是保家卫国，抵御外侮；建立严明的司法机构；适当兴办公共工程和公众事业，其他，则尽可无为而治之。亚当斯密一生性情平淡，可他对任何来自制度上的垄断，都深恶痛绝。他极力主张清除关税壁垒，实行贸易自由，撤消行会制度和专卖公司。

但是我们知道，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，但另一方面却会是资本家过于盲目地对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至游行示威，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。这并不是设想，现实中最著名最典型的例子莫过于胡佛时期的美国了。也正因为那次的经济危机，诞生了凯恩斯主义，即我们今天所说的国家宏观调控。但是我们也不能只靠看得见的手。二战时期苏联的下场，就是因为单单依靠宏观调控导致的下场。所以说，不管是看得见的手，还是看不见的手，两手都要抓。只凭市场调节，就会出现经济危机；只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力。

亚当斯密被称为资本主义经济学理论上的巨人，不是没有道理。他，让我意识到了，原来经济理论离我们的生活并不遥远。或许我的赞美不能为他的荣誉锦上添花，但是我还是要打心底说，他真的很伟大，而《国富论》，也应该是经济学著作中一部不朽的丰碑！

国富论读后感【篇9】

一继上一次的《新卖桔者言》，这次我选择了读《国富论》。和《新卖桔者言》不同，这本书的内容理解起来有一定的难度。有一句话可以形容我刚开始看的感受：

“这些字分开来我都认识，可是组合起来我就不认识了。”所以，我不得不一边看，一边上网查阅这些内容的意思。

《国富论》共分五卷。它从国家财富的**——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因为分工而交换。它讨论的是货币作为交换媒介，然后是商品的**，以及**的组成部分——工资、租金和利润。我比较感兴趣的分工这部分。

分工是增进劳动生产力的手段。史密斯认为，劳动生产率的最大提高，以及劳动的更熟练、更熟练和更具判断力的表现，似乎是分工的结果。这句话在《国富论》居于开篇之位，足可以让我们认识到分工的重要性。

在书中，斯密为我们举了一个制针的例子：“一个工人，如果没有受过制针这种职业的相当训练，也不知道怎样使用它的机械，那么即使再努力工作，一天也许也造不出一枚针，当然更不可能造出20枚针了。但是现代商业已经使这种工作成为专门职业，并且将这种工作非为若干工序，其中大多数也同样成为专门的职业。

……有一个这种小工厂，只雇用十个工人，有几个工人担任二三种操作。一日也能成针48000枚，即一人一日可成针4800枚。”

如果他们不分工合作，不由每个人专门操作某道工序，那么不论他们怎样努力，一天也不可能造出20枚针，说不定连一枚也造不出来。

凡是能够分工的工作，一旦使用分工制，就能够相应地增加劳动的生产力。福特公司创始人福特先生，就是要改变传统的汽车生产车间的生产方式，使生产流程化，从而大大提高生产效率，降低生产成本，战胜竞争对手，占领汽车市场的半壁江山。

以上的例子对我们来说是遥远的。我们自己不能体会分工的效果。就拿我们平时在家做饭来举个例吧。过节时家里都会做一顿丰盛的大餐，如果这个时候只由妈妈一个人负责煮饭做菜，那她大概就得从中午开始忙活，不然是不够时间煮大餐的，但是如果全家出动，妈妈负责炒菜，爸爸负责杀鸡，姐姐负责切菜，我负责洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一顿美味的盛宴，而且所需时间也不多，可能只需要妈妈一个人工作时的四分之一的时间。

这就是分工合作的高效率。

我们现在认识到，分工的重要性是前人留下的知识，而史密斯认识到，分工的重要性是他从生活中的工作中认真观察、分析和研究的。在《国富论》一书中，斯密充分的展示了他站在时代前端的对各种经济现象的发现和体会认识。

《国富论》这本书中值得好好品味的内容还有很多很多，我现在只能看到很表面的一层。它不是我只读那么一遍就能深入了解的，在以后，我还会好好的再次研读这本书，希望有兴趣的各位同学，也去图书馆借来看看吧。

二亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。然而，史密斯在天堂并不快乐。人们崇拜他，谈论他，却不了解他的思想实质，只是用他的一种思想为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。

亚当·斯密首次系统地研究了政治经济学的基本问题，建立了完整的理论体系，把英国资产阶级的古典政治经济学提高到了一个新的水平。

《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五部分。亚当斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非因缺乏资源、战争或中共的不良政策而组织，否则这四个阶段将继续下去。

这四个阶段是：狩猎的第一个“野蛮”阶段、原始农业的第二个阶段、封建主义或庄园“农耕”的第三个阶段、商业相互依存的第四个阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。

例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，没有既定的行政长官或正式的司法行政。随着牛羊群的出现，社会组织形式也出现了更为复杂的形式，不仅有“可怕”的军队，还有不可或缺的法治堡垒。

史密思思想的核心是这一制度是保护特权的工具，而特权是自然法所不能维护的。他说，"文官**是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。

最后，史密斯将这一演变描述为一个从封建主义到需要一种新制度的社会阶段，这种制度是由市场而不是行业协会决定的，是自由的，而不是由**限制的。这后来被称为自由放任自本主义，史密斯称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。

可见，在史密斯哲学史上，主要的驱动机制是“人性”，是由自我完善的欲望驱动和理性引导的。

斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。

《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上**这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。

这是现代人对史密斯的理解，也是从古典经济学发展而来的主流经济学的基本原理。

历史上出现过各种各样的市场经济，其中绝大多数都是不好的市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。

这些都不是斯密心中的好市场经济。

现代经济活动应追求斯密理想中的公平、有效的市场经济，这种经济可以在道德的既础上通过市场机制进行调节。但这条路并不笔直，这一过程中出现偏差也就不足为奇了。关键是要及时改正错误。比如，把gdp当作一切，用增长代替社会的全面发展。

其结果是环境污染、资源短缺和社会矛盾。这并不是说gdp不重要，而是gdp不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。

市场经济济承认自身利益的合理性，又利用其发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。

我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信和同情心的基本道德观念，市场经济就会导致灾难。

道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

三老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。

其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的**（统治者）应是一个无为的**，老百姓知道他的存在就可以了。好**是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。

今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，**第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：

“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。

”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货**贱，岂不更教小弟惭愧？

况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。

”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。

试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。

刚要举步，卖货人**肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。

而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。**不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。

这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。

从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。

长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。

《国富论》全书共分为五篇，主要内容如下：

第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天能制造48000枚针。

如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也许连一枚都知道不出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。（《国富论》第八页）

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实**，货币只是商品的名义**。因为金和银像其它商品一样，价值是变动的。

任何金银所能购买或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数量。取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。

按照劳动者的身体健康情况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸﹑自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的**必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时多些，有时少些；然而，变动的是这些物品的价值，而不是用来购买它们的老动价值。

在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品**就昂贵，反之则低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终而真实的标准，一切商品的价值在任何时候和地方都可以用劳动来衡量和比较。（《国富》26页）

第二篇1章，讲的是资产的性质。斯密认为一个人的资产足够维持他生活几个月或几年，他自然希望用这笔资产中的大部分来获得收入。保留适当的部分维持生活外，可以将资产划分为两部分：

他所希望用来创造收入的部分被称为资本；另一部分被用来消费。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。

（《国富》205页）

第二篇3章，主要是论资本的积累。斯密说，有一种劳动投入到劳动对象上，能增加此物品的价值；另一种劳动却不能。前者因为可以生产价值，所以称为生产性劳动。

后者称为非生产性劳动。但有些非生产性劳动者又非常必要，例如：军队﹑律师﹑医生﹑牧师，等等。

如果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定﹒﹒﹒﹒与穷国比较，富国雇佣生产性劳动的**当然要大的多﹒﹒﹒（《国富》242-246页）

斯密认为资本增加的直接原因是节俭，而不是勤劳。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。

第三篇1章，论财富的自然增长。也是体现了合作分工精神。斯密认为城市没有也不可能有任何生活资料的再生产（实话实说，斯密这点可能有问题，但驴又不敢确定）。

所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城市居民收入和人数越多，为乡村居民提供的市场也就越大；这种市场越大，对大多数人的好处越大。斯密的意思也就是说，通过分工合作，然后交换，这样双方的财富都有所增加，这也就是他所谓的财富自然增长。

第三篇4章，斯密提出了一个非常重要的论点，商业和制造业的发展逐渐建立了秩序和良好的**，进而在乡村居民中建立了个人自由和安全。因为，在一个没有商业与制造业的国家里，大地主的剩余产物没什么可以交换，他就会将其全部用在款待宾客上。斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。

因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付响银的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终会导致一幅暴力﹑抢劫和混乱的画面。

但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可以用自己剩余产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，最终暴力﹑混乱也会停止。（《国富》297-299页）

第四篇，***经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。

（《国富》327页 )

关于把资本用在**能够生产出最有价值的产品这一问题，斯密认为，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断；

斯密在**方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税与出口奖金）.斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显。

由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。

反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

垄断确实提高了商业利润率，从而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。因为大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能提供更多的收入，垄断虽然提高了利润率，但肯定比没有垄断时候少。

由于垄断，所有收入的﹑劳动力的工资﹑土地的利润，都不如没有垄断时候那样充裕。所以，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它所有阶层的利益。（《国富》442页）

所以，任何一种学说，如果试图通过特别的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业，或试图通过特别限制，将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。

第五篇，论君主或国家的收入，第一章论君主或国家的开支。斯密认为，君主或国家的开支主要分为四个不同的种类：1﹒是国防开支。

君主的首要职责在于保护社会不受其它独立的社会侵犯。只有依靠军队才能完成这一职责。2﹒是司法开支。

君主的第二个职责是尽可能保护社会成员不受其他成员的欺侮与压迫，即设立严正的司法机构。3﹒**共工程和公共机构的开支。斯密认为，建立和维护某些对于一个大社会当然是有很大利益的公共机构和公共工程，而这类机构和工程的属性在于，如果由少数人办理，他所得利润绝不能偿还其所支出费用，所以，这种事业要由**建立和维护，这也是**的义务。

（斯密的意思是，**所办的项事业和公共工程应是非赢利性项目）

斯密举例说，车辆通过公路或桥梁，船舶通过运河和港口，如果按照吨位比例交纳通行税。似乎这种方法是公平的。况且，这通行税虽然由承运人支付，他只不过是暂时的垫付，最终会转嫁的货物**上，由消费者承担。

同时有了这类公共工程，由于交通的便利，会使货物的运输费大大减少。消费者虽然支付了通行税使货物**抬高，但终究比不上运费低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使运输效率的提高，虽然要交运输税，并且这运输税最终由消费者承担。但不会使货物**高过没有便利的交通设施的时候，并同时给老百姓带来了极大的方便。

但是，斯密是反对由**管理收税道路，其理由有三：1﹒**出于利己之心，会把税费按照想象的急需程度而增加。这样会最终不利于商业发展。

2﹒按重量收取过路费，目的在于维护道路，这种税就公平。如果**要有别的目的，这种税费就不公平。况且这种税费是按货物重量比例交纳，而不是按货物价值比例交纳。

所以课这种税的最终承担人，不是价值高而重量轻商品的消费者，却是粗笨商品的消费者。因此，不论国家把这税收应付何种急需，其结果将是，提供这笔税金的人，不是富人而是穷人。3﹒假使**对道路疏于维护，我们将很难强制**划出一定比例的税费来维护道路。

斯密是非常重视教育事业的，他认为，在文明商业社会，对普通人民的教育，比对有身份有财产的人更需要国家关注。因为，有钱人在年青的时候有时间﹑金钱来学习。此外，有身份与财产的人所从事的职业，用脑时候多，用手时候少，不至于使脑力变的迟钝。

而普通人由于生活压力，即缺少财产和时间，他们所从事的工作用脑力会很少，所以穷人更需要国家教育资助﹒﹒﹒﹒因此，国家只需要以极少的费用，就能够使全体人民，甚至强制全体人民获得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如学业优良者，国家应给予奖学金。

斯密认为，即使国家对下层人民的教育得不到任何利益，这种教育也是值得国家注意的。人民受了教育，国家会受益匪浅。在无知的国民之间，狂热和迷信往往会惹起最可怕的骚乱。

一般下层人民所受教育越多，愈不会手迷信和狂热的迷惑。另外，受教育及有知识的人都比无知识而愚笨的人更守礼仪和秩序，他们都会觉得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他们会更看中那些法律。﹒﹒﹒这样，反对**的文字或论调，就不能欺骗他们。。

这对**来说，更是一件好事。

《国富论》是一部伟大的著作，亚当﹒斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何**与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢？

斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那之“看不见的手”正是人类的利己之心。

中国经历了计划经济的失败，已经回归了市场经济。但是中国的市场经济并不充分，在诸多领域内还存在着垄断﹑不平等﹑欺骗﹑霸权，等现象，这些现象造成了社会的诸多不和谐。但这并不是市场经济的错，而是我们的市场经济还不够充分，当中还存在着过多的**行为。

斯密告诉我们一个好的**所应该做的是1﹒保护国家不受其它国家侵犯。2﹒维护司法的正义。3﹒建立和维护特定的社会工程和公共制度。

即使**在履行这些职责时，**也要考虑引入竞争机制；在目前社会转轨其间，老百姓们切不要对市场经济失去信心，如果我们抛弃市场经济，我们将回到更坏的计划经济。**更不要自以为是，以为没了**，市场经济就会陷于混乱。在市场经济中，经济的发展主要是靠关心自己利益的人民来推动，而不在**。

市场经济需要的是“小**，大社会”，管理得少的**才是最好的**，就如同老子所说，“太上，下知有之。”**更要知道自己的界线在**，这样才是一个好**。

在文章最后，驴想起了一个故事：1956年10月是蒋介石的70大寿，当时蒋婉拒祝寿，但盼海内外同胞就国计民生问题直抒所见。《自由中国》杂志向胡适先生约稿，胡适先生有感而发，写就《述艾森毫**的两个故事给蒋**祝寿》。

胡适先生在结尾劝蒋说：“一国元首要努力做到‘三无’，就是要‘无智﹑无能﹑无为’；无智，故能使众智也。无能，故能使众能也。

无为，故能使众为也，这是最明智的政治哲学。他希望蒋‘彻底思想这六字决’。努力做一个无智无能‘御众智’，无能无为而能‘御众能’的元首。”

国富论读后感【篇10】

每一本书，就像一粒种子，不经意间在你的心灵深处被播种，逐渐的生根发芽，最终长成一棵枝繁叶茂的参天大树。也许很多年后你就分心了。原来那本书对你的生活有如此大的影响。

曾记得，有日去图书馆借书，无意间看到《国富论》。想起王娟老师在**经济学课上曾经提及过“斯密定理”。就顺手借回去看看吧，这本书与我的渊源就是这样的。

虽然这本书有点厚，但我在图书馆里读了一天，但我还没读过几章。从此，一有时间便翻看几页，以至于书中的很多思想渐渐的对我看待经济现象有了更加深刻的理解。之后，我又借过另一个版本的，同时，看了王福重对《国富论》讲解的**课程。

（通过这次之后，我便产生了只读经典的这个观念，每一个领域有n多本书，人一生不可能读完，所以只要把顶尖级的读懂就足够了。）

亚当·斯密，因为他的书，我对斯密本人也有很深的敬意。在他的墓碑上，没有和平常一样的描述，只有简简单单这样一句话“《国富论》的作者，亚当·斯密。”仅此而已。

就因为这本书而流芳百世，并哺育了许许多多后世的经济学家们，真可谓是经济学家的摇篮。在最近一张20英镑的钞票上，他与女王伊丽莎白二世同时出现。可见，后世对斯密的认可。

1776年，资本主义世界发生了两件大事。第一，美国通过了《独立宣言》，第二，英国出版了斯密的《the wealth of nations》。

而此书正式进入我国则是在100多年后了，由原北大校长严复先生翻译，上海南洋公学译书院出版，书名为《原富》。但是，当时这本书只是在一个很狭隘的上层社会流传，很多人并没有得到思想的启蒙。

此书的博大精深和深刻内涵，让每一个读过的人都赞叹不已。虽然没有对现代经济学的数学模型进型实证分析，但这本书在不断的思辨中给每个读者一种思想上的启迪。因此，我肯定也只是粗浅的理解而已，即使翻过两遍了，错误之处也在所难免，还望大家批评指正。

史密斯是在英国工厂制造业向大型机械工业转型的背景下写这本书的。美国独立后，各国对自由有着强烈的要求。重商主义被斯密的这本书在理论层面进行了强有力的反驳。在这本书中，史密斯解释了一个重要的问题：

国家因何而富有？同时，这本书真正使现代经济学成为一门独立的科学，奠定了古典经济学的总体理论框架，奠定了古典经济学的基础。包括分工理论、货币理论、价值理论、分配理论、资本积累理论、税收理论等。

由于这本书内容广泛而深刻，所以我只谈我个人对分工理论的理解，这是我最感兴趣和最熟悉的。

分工思想的提出？

其实，我只想说，我们中华民族一只是一个伟大而优秀的民族。

在我国，分工思想早在春秋时期齐国的宰相管仲就已经有提及，他“四民分业”的思想振兴了当时齐国的经济。到了唐代，《唐六典》明确记载“工巧业作之子弟,一入工匠后,不得别入诸色”。《新唐书》载：

“细镂之工，教以四年；车路、乐器之工，三年；平漫剑（矛）的工作，两年教作者家庭技巧。”等等。可见，唐代手工业者被迫分工，世世代代传承。

因此，我们可以理解为什么中国的民间手工艺品如此精美、令人钦佩，这与分工无关。

但遗憾的是，我们的分工并没有被大量运用到工业化生产，而是在农业、手工业里面打转转，所以财富的原始积累就被没有催生出资本主义来。因有很多原因，这里不予累赘了。

分工何以致富？

斯密在《国富论》开篇第一章便讲分工，可见其对国民财富增加的重要性。同时，分工理论是支撑《西方经济学》这座大厦不会崩塌的基石。一个国家，一个企业，甚至单独的一个人，只有通过提高生产力才能创造财富，这一点是毋庸置疑的，而生产力的提高依靠劳动效率的提高。

从自然科学的角度看，当人类掌握更先进的科学技术工具时，劳动效率会大大提高。从蒸汽机、发电机、计算机、互联网，人类生产力水平的每一次提高都离不开重大技术突破。史密斯的分工理论从社会科学的角度解释了生产关系如何适应和促进生产力的发展。

改变人类的生产方式，进而提高劳动效率，是一种组织变革，更像是管理思想的进步和飞跃。史密斯认为，分工提高劳动效率有三个原因：

首先，分工可以把人从复杂的劳动中解放出来，然后从事单一的专门工作。

第二，分工可以减少复杂劳动中不同工种之间的转换时间，因为时间本就是一种不可挽回的沉没成本，节省时间便是提高了效率。

第三，长期单一专业化的工作有助于工人改进生产工具和生产方法。俗话说，熟能生巧，便是此意。

在那个时代，通过对指针过程的大量观察，史密斯很难找到分工的优势。之后，福特通过流水线生产t型车，使得汽车成本大幅下降，效率快速提升，汽车得以迅速普及，更加反映了分工拥有的巨大力量。

中国从1978年开始实行改革开放，建立市场经济体制。分工的思想便渗透到各个地方，国家通过宏观调控进行产业分工，建设农业高科技产业园（杨凌农科城），电子高科技产业园（中关村）等等。各地自发形成了多个专业服装生产基地、电器生产基地和食品生产基地。

以及从事**活动的各类大型销售园区（强制性商品）。可见，分工专业化的结果使产业集聚效应明显，规模外部性得以体现。另一方面，不断的集聚使得专业化程度进一步提高，极大地促进了经济的发展。

分工使个人的工作更专业。城乡劳动者分工使农民为城市提供农产品，城市劳动者为农村提供工业产品。每个人都专注于自己的领域，通过交换获得他们无法生产的产品或服务。

这就引出了史密斯分工理论的以下几个问题。分工必然需要交换。交易所是如何进行的，交易商品的价值和**是如何形成的？“看不见的手”是如何自动调节市场的？交易会出现不公平吗?

产业链上游的生产者、个人或具有高溢价能力的企业，是否会在不平等的交换中造成贫富差距？随着这些问题的发展和深入研究，一代又一代的经济学家脱颖而出，成为某一理论的代表。所以说，《国富论》是经济学家的摇篮一点都不夸张。

分工理论的局限性在哪？

按照斯密所言，只有当对某一产品或者服务的需求随着市场范围的扩大增长到一定程度时，专业化的生产者才能实际出现和存在。随着市场范围的扩大，分工和专业化程度不断提高。反过来说，如果市场范围没有扩大到一定程度，即需求没有多到使专业生产者的剩余产品能够全部卖掉时，专业生产者不会实际存在，也就是说市场规模限制了分工。

但当市场规模足够大时，职业分工的最终结果会出现垄断，但现实并非如此，也会出现竞争。那么，这就有点否定著名的“斯密定理”。

然而，史密斯毕竟处于生命史的时代，有其局限性。在那个时代资本主义并没有出现垄断的情况，随着资本的不断积累，垄断企业的不断出现，斯密定理便很难解释这一现象，只能发展并改进这一定理。所以在马歇尔奠定《微观经济学》之后，凯恩斯便为解决资本主义危机而奠定了现代《宏观经济学》理论基础，他们与时俱进，在斯密的理论基础上发展改进，不断推进者经济学这门学科越来越丰富和发达。

分工如何影响现代人生活？

进入21世纪，我们可以深切感受到分工带来的繁荣与冷漠。在深化分工的过程中，每个人都像一颗螺丝钉，在这个社会大机器里运行，单调而略显枯燥。同时，工作之外的生活也越来越丰富和美好。

但分工的差异导致了交换不平等，占据了产业链的上游，使其获得更多的控制权和利益。因此，工作以外的繁荣不属于大多数人。同时，随着资本的长期积累，差距呈几何级数扩大。

在这只“看不见的手”调节之下，打破了我国历代治国者追求的“均贫富”理念。小平同志的“现收现付”政策没有实现，贫富差距越来越大。

处在这样一个高度竞争的时代，只有不断投资自己，提高核心竞争力，积极参与到高度分工的关键环节，才能够更好的生活下去。不然，就只能被逐渐的淘汰。

最后，还是不得不说《国富论》这本书对于思想的启迪作用是巨大的，它的深刻性不言而喻。突然想到，神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”强调了自我修行，以及人的主观能动性。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。

”我们应该经常去从这些经典中汲取营养，提高自己。

再次表示对斯密的崇高敬意！

李明2015/5/1

《国富论》读后感范文13篇

你知道一篇精彩的读后感都有哪些要素吗？每当读完一部作品，我们内心深处都会有所感动。 读后感反映作者在作品中的观点和经验上的反思，小编汇总了海量资讯为大家带来这篇“《国富论》读后感”。

《国富论》读后感 篇1

当读了这本书的速读之后，我了解了很多很多，就是重新认识了市场经济的不稳定性，和对国家宏观调控的必要。这本书十分微妙地将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划巧妙的融合在了一起。他并不是一个把自己关在房子里的与世隔绝的作者，而是经过大量的调查实践论证分析，所以，我们在少年阶段必须要珍惜时间，抓好机会，拓展自己的知识面，为自己学习专业做辅助。

1、分工合作

在资本主义社会的发展方面，在开始就讲了分工，所以读了这本书之后，对劳动分工的印象比较深。劳工分工可以提高劳动效率，劳动分工是劳动效率提高的主要原因。其实我们在社会中感受非常深刻。针对分工的好处，我认为工作时间会缩短很多，工作效率也便提高了，还可以扩大影响力，他们是相辅相成的关系，所以我们要懂得分工合作，取别人的长处来补充自己，这样才能在以后竞争十分激烈的环境中立足。

2、劳动价值

我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。

3、三个阶级

这一部分主要讲的是人一般分为三个阶级，工人阶级，地主阶级，资本家，他们构成了工业时代生产力的三个基本要素，就是劳动收入——工资，资本的收入——利润，地主的收入——地租，三个阶级是一个生产力统一的整体里面肯定是相互制约，相互斗争的。首先资本家雇佣工人都想减少劳动价格，加大劳动时间，提高劳动效率。但是工人希望标准的工作时间和丰厚的利润，资本家和地主之间地租的相互磋商，这看似是独立的整体无形中有了矛盾。

4、资本、劳动生产和再生产

资本家通过榨取工人的生产价值来积累自己的资本，加上劳动用的土地，工厂，机器等等，这个资本就叫固定资本，有类资本有野心的资本家还会“侵略”更多的资本，就这样循环往复，只有不断的生产，来吸收资本。

《国富论》读后感 篇2

管理学院会计1303班程亚超

摘要：经济学之父亚当斯密所著的国富论被誉为经济学开山之作，其中的科学思想对当时的经济发展乃至当今都有重要的影响。本文以国富论的内容和思想为基础，阐释了中国经济的过去和现在以及中国梦的经济发展道路。

关键词：国富论中国经济中国梦

正文：《国富论》出版于1776年，资本主义发展初期，在英国工业革命以前。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”，对对当时的资本主义社会的经济发展起了到巨大的推动作用。

虽然这是一项资本主义的经济工作，但对中国的经济问题也不乏讨论。斯密在书中阐述了对过去中国经济的看法和见解，更重要的是其诸多经济思想对于当今经济高速发展的中国仍具有很多借鉴意义。今天，阅读《国富论》可以帮助我们更好地了解中国经济的过去、现在和未来。

政治经济学的奠基人亚当·斯密在《国富论》中多次提到中国，并提出了关于中国的一些独到的看法。他认为中国确是是当时世界上最富有的国家。中国对**的需求极大地影响了全球的流通和**。但与西欧国家充满活力的市场经济相比，中国长期处于停滞状态，这与500年前马可波罗的描述几乎相同。

中国落后的根源在于对外交、制造业和法制的极度蔑视。概括来说，亚当·斯密的(国富论》有关中国的论述大体可以分为以下三个方面。

1.1富有但停滞不前

史密斯对中国的总体认识可以概括为两句话：中国曾经是世界上最富裕的国家，但现在却停滞不前。 “富有”而“停滞”这个观点是斯密在论述怎样增加居民收入和社会资本时提到的。

在书中他说到：“中国一向是世界上最富的国家，就是说，土地最肥沃，耕作最精细，人民最多而且最勤勉的国家。然而，许久以来，它似乎就停滞于静止状态了。

各旅行家的报告，虽有许多相互矛盾的地方，但关于中国劳动工资低廉和劳动者难于赡养家属的记述，则众口一辞。中国低阶层的贫困程度远远高于欧洲最贫困的人。”

斯密对当时中国下层人民的描述大体是无误的，当时的确很多人终日劳作亦难以糊口，手工业者状况则更差。当然，他关于中国“停滞不前”的论点同样有自相矛盾之处。比如如他在书中随后说到：

“中国虽可能处于静止状态，但似乎还未曾退步。没有被居民遗弃的城市，也没有荒芜的农田。每年所从事的工作保持不变或几乎不变；因此，用于劳动维修的资金也没有明显减少。

所以，最下层劳动者的生活质料虽还缺乏，但还能勉强敷衍下去，使其阶级保持着原有的人数。”

斯密在行文中反复使用“可能”、“似乎”这样含义模糊的词语，甚至“进步”与“退步”这样自相矛盾的词语同时用在对中国的分析上，显然说明他对中国的实际状况有很多猜测的成分，但并不影响它的实际意义。

1.2重视农业但忽视外贸

一方面，在史密斯看来，重农政策是中国长期停滞的重要原因。他承认中国在农业方面的优势，认为中国比新大陆国家富裕，比欧洲国家有更多的优势。新旧大陆国家,与中国的耕作制度和农业产量相比是难以匹敌的。

他同时指出，中国特别重视、只重视农业，**的政策也保护农业。正是因为中国封建君主的收入几乎是土地税或地租的唯一**。租税征收额的大小,取决于土地年产物的多寡。

地租制度使君主和**享受到了耕地的利益，但却抑制或挫伤了土地经营者的积极性。按照斯密的说法, “为了增进农业而特别重视农业,并主张对制造业和国外**加以限制的那些学说其作用都和其所要达到的目的背道而驰,并且间接妨碍他们所要促进的那种产业”。重农国策导致过去中国社会发展于农业又停滞于农业,成为社会进步和经济发展的掣肘，在工业革命的的浪潮中被远远抛下。

另一方面，斯密在他的著作中更多的是强调外贸的作用，他认为，外贸在国民财富的增殖中起着至关重要的作用，古代中国的城市，它不是经济控制中心,而是政治控制力最强的地方。显然，他们不能成为商品经济发展的因素，也不能成为外国**发展的中心。而且历代王朝的一贯政策都是重本抑末。

除了对商人严格的政治限制外，残酷的经济勒索，更重要的强制控制手段，是中国特有的官商制度和官手工业。该制度既可以使国内商品需求( 统治阶级消费) 得到满足,也不致失去对商品经济的行政基础。总之，对外国**的蔑视甚至敌意严重影响了经济发展。

因此，尽管面对着代表着工业文明的海洋，它却无法超越大陆。

1.3**与中国

中国对**的巨大需求对世界产生了影响。**与中国的关系如此之密切，也难怪斯密在《国富论》多次谈到这个问题。在论述以**衡量商品的真实**和货币**时，斯密对广州和伦敦做了一番比较。

他说，在中国广州，半盎斯**所可支配的劳动量或生活必需品和便利品量，比伦敦一盎斯**所可支配的也许还要大。银价的这种差别，在欧亚初通**时，亚洲各国尤其是中国和印度就比欧洲高得多，迄今仍是如此。在这里，斯密关于中国经济真实情况的了解可能不是十分的确切，但中国对**的大量需求以及银价的高昂这一事实，在当时则是确定无疑的，因为他亲眼看到了欧洲**大量流往中国的事实。

现在的研究表明，史密斯的判断是非常正确和远见的。

尽管斯密对中国的认识有许多矛盾之处，但他的分析对我们来说仍富有意义，他的许多论点有意无意之间成为我们今天论证的出发点。今天看来仍是一笔宝贵的财富。

史密斯对中国发表评论以有200多年了。特别是改革开放以来，中国告别了停滞，迎来了快速增长，在当今世界经济中发挥了重要作用。如今改革事业不断向纵深发展, 社会主义市场经济在不断发展和完善的同时，也存在许多问题和缺陷，需要我们不断地思考。

斯密在《国富论》中所提出的市场机制，经济人假说，看不见的手等理论，对于中国经济的发展仍有至关重要的作用。

2.1重视市场机制

市场机制仍然是现代市场经济最有效的运行机制。通过对分工、交换和价值规律的分析，史密斯认为市场机制是商品经济发展阶段最有效的运行机制。西方资本主义的蓬勃发展就是有力的证明。

当前我国社会正处于建立健全社会主义市场经济体制的新阶段，邓小平同志在20世纪80年代初，就指出计划和市场都是经济手段，资本主义有计划，社会主义有市场，市场经济是商品经济的共性，我们应当尊重经济运行的规律。虽然市场机制有其局限性，但其在资源配置中的积极作用不容忽视。因此，社会主义市场经济的运行，必须重视与之相应的自由竞争环境的创造，破除经济活动中人为的封锁和垄断，在有关法律规范的保护下，自由公平地广泛开展竞争。

2.2重视私人利益

斯密的经济人假设指出，人们在经济生活中的自利性是搞好市场经济的前提。在私人利益的驱动下，它自发地诱导国民财富的自然提升，引导资源的有效配置，自动地使社会供求趋于平衡。人性假设是经济学的第一基石，是经济学建设的基石。

这就要求我们充分尊重经济人的理性选择。经济主体利益是控制市场经济运行的前提。在微观层面，市场经济的运行核心是由私人利益驱动的。

建立和完善社会主义市场经济体制，就必须高度重视主体利益，并确立起以经济主体利益为核心的社会主义利益机制，在不违反法律的前提下，让各经济主体围绕其利益的自我制导来从事充分自主的生产经营。斯密在《国富论》中提出的利己性假设，应成为我们分析经济问题的基石，只有这样，才能设计出好的经济制度，才能有行得通的经济理论和实践。在社会主义现阶段，经济发展的动力仍然是最迫切需要解决的问题。

虽然社会主义的企业和劳动者与斯密所说的 “经济人” 有区别, 但决不能因此忽视企业和劳动者个人的经济利益, 这就需要我们自觉地运用利益杠杆来激励和调控企业及其劳动者的积极性, 以便更好更有力地促进社会主义商品经济的发展。

2.3把握好**与市场的关系

国富论提出的依靠 “看不见的手” 管理经济、尽量减少**干预的思想对我国的经济改革有着重要的指导意义。在经济主体自身利益的驱动下，经济运行机制必须依靠市场调节。市场自发调节形成了生产者之间的竞争, 竞争使**水平降低到最小, 既能够保证生产者继续生产, 又使消费者得到了最大的满足。

市场自发调节保证了按照经济和最有效率的方式使用资源, 既在最低的**水平满足了消费者的需求, 又使生产者愿意在最低**下提供产品。我国现在实行的是市场经济,在市场经济中, 经济发展主要由关心自己利益的基层人民来推动, 而不是由**推动,市场经济的权力在民, 而不在**。当然，市场经济不是没有一个**而是一个**知道它的边界是**。

亚当·斯密在《国富论》中也指出允许**在“看不见的手”之外发挥重要的调节作用。亚当斯密认为，**在市场经济中的三项基本责任是：保护社会免受其他社会的暴力入侵；保护社会的每一个成员不受其他成员不公正的压迫；建立和维护具体的社会公公共程和公共制度。

即使在履行这些职责时，**的设计也应考虑引入竞争。在市场与**关系上, 应强调市场的自我调节和经济运行机制, 强调自利和竞争的作用, 并允许**在 “看不见的手” 之外发挥重要的调节作用。现阶段我国实行社会主义市场经济体制, 应配合有限的**干预, 以自利和竞争为基础, 以达到市场的自我调节和财富增长的目标。

正如中国梦所追求的那样，《国富论》正是在告诉我们如何实现国富民强。 而“中国梦”的本质内涵就是实现国家富强、民族复兴、人民幸福。经济发展是基石。实现中国梦，必须实现中国经济的转型升级，这是实现中国梦的必由之路和基本主题。

从中国梦旗帜下中国经济升级的角度看，质量和效益并重，着力改善民生，绿色生态发展，坚持改革开放都尤为重要。

3.1质量和效益并重

改革开放30年来，中国经济的快速发展为实现中国梦奠定了坚实的物质基础。新的历史阶段，实现中国梦，实现国富，不能仅仅追求速度和数字，更多地要看经济发展的质量和效益，看中国经济能否顺利完成产业升级和结构调整。我们要放慢脚步，找出自身发展的不足，努力创造高效的发展方式。

当然，中国经济能否成功升级，经济质量和效率能否提高，都取决于创新。创新必须有两条腿，一条腿是科技，一条腿是制度环境。除了鼓励和支持企业创新外，还应培育敢于尝试、不怕失败的创新文化。

让技术创新推动经济高质量、高效率发展。

3.2着力改善民生

中国梦不仅关乎一个国家，更关乎每个人的幸福。经济发展在创造“国富”的同时，同样不能忽视“民富”。今后，改善民生是一项艰巨的任务。

**加大财力物力投入，实现城镇化转型，缩小城乡差距；扩大就业，改善居民收入；完善住房保障制度和社会保障，保障人民安居乐业；促进教育公平，让更多的孩子接受良好的教育。着力改善民生，实现中国经济升级，就需要扩大内需以更高的标准来满足人民群众物质文化需求，让大家过上更加幸福、更加美满的日子，以国富带动民富。

3.3绿色生态发展

中国梦的颜色一定是绿色的。经济发展固然重要，但不能以牺牲环境为代价，否则财富的实现将毫无意义。今后，中国的的经济升级必须要实现生产方式、生活方式向绿色、低碳、循环方向转变，与自然环境和谐发展才是长久之计。

尤其是现在环境问题日益严重，如何改善环境需要我们从方方面面做起，建立健全相关制度法规，加大执法力度和环保投资，呼吁全民环保等等。绿色发展不是要我们回到原生态的生活方式，而是超越和扬弃粗放型的发展方式和不合理的消费模式，提升全社会的文明理念和素质，使人类活动限制在自然环境可承受的范围内，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路。

《国富论》读后感 篇3

《国富论》被誉为西方经济学的“圣经”，经济学的百科全书，影响世界历史的十大著作之一，影响中国近代社会的经典译作，是经济学的必学篇目，也是会计领军班推荐的研修文献。这本书早买来摆在我书柜很久了，一直没完整仔细地读完。近日得空仔细捧读了此著作，自觉收益匪浅。

《国富论》全称为《国民财富的性质和原因的研究》，是英国古典经济学家亚当·斯密于1768年开始着手著述《国富论》，用了近十年时间创作的经济学著作，首次出版于1776年，该书的出版标志着古典政治经济学理论体系的建立。全书共分五篇，总计32个章节。第一篇讨论的是劳动生产力改良的原因，以及产品在不同阶层之间自然分配的顺序。第二篇讨论的是资产的分类、性质、储蓄和使用。第三篇以罗马帝王衰落之后，欧洲农业发展所受的制约及其农村的衰落和商业城市兴起的实际，探讨了财富增长的不同路径。第四篇则在此基础上，从当时最受推崇的重商主义开始，论述了重商主义和重农主义两种政治经济体系的后果。第五篇则讨论君主或国家的开支方向和收入来源。全书基本涵盖了古典经济学派所讨论的所有问题，并对各个问题进行了最基本的理论阐述，对后世经济学家的研究奠定了坚实的基础。

《国富论》读后感 篇4

一开始拿到书时，大致的看了下全书的总体构架，了解到它总共分为五篇，前面四篇目的在于说明广大人民的收入是怎样构成的，并说明**不同时代不同国民每年消费的财富，到底有着什么不同的性质。最后一章主要讨论君主或国家的收入问题。看到这时，我就想着，原来斯密先生老早就给我们定好了经济学的两大类研究方向：

一是私人财富的收支；二是私人财富的收支。而这好像又与到现如今还吵的很热的关于市场经济与计划经济关系甚是密切。因为在我看来，计划经济不是怎么敛财，怎么分配？

而市场经济，就主要是针对个人与企业的经济活动，要给予“自由”这个上帝准则，把**的作用降到最低。这样一想，原来白猫与黑猫之争，该源自斯密先生了，谁叫他当时就没有把这两快放到一起来讲呢，害的后人们只断章取义的拿来主义，把整个经济界都分为了两个不同的世界。

第一部分论述了劳动生产率提高的原因和劳动产品自然分配的顺序

第一章主要讲分工提高了生产率及其原因，这里讲到农业部门的劳动效率远低于工业部门劳动效率，其原因可能就是分工不够细，这也是为什么小农经济能存在那么久远而不被替代，因为独立的几个农民就可以完成农业的一系列生产活动，而不需要借助于他人的力量。而分工导致效率提高的原因有三：第

一、专业生产导致熟练程度的改进；第二，减少由一种工作转到另一种工作所耗费的无效时间；第三，专业工人们出于有意或无意造出了许多能节省时间的机器，而这大大方便和简化了人的劳动

第2章讲分工的起因，分工起因于人性中物品交换的倾向。对于这句话，我真的很佩服亚当·斯密的洞察力，他能够完整地说出问题的本质，并简洁地表达出来。然后他给出的解释是人性的自私，因为人性的自私，有不同的需要和追求。

而这种倾向是人所特有的，“即使动物们有时也表现出一定的协同工作，但我们从未见过甲乙两犬公平审慎地交换骨头。”而分工才使得这种自私的差异有了其用武之地，用不同的产出差异来满足不同的需求差异，其中靠的是分工这种劳动差异来实现的。接着亚当·斯密又告诉我们，不要为了自己的身份低微而悲伤，因为“分工使得才能的差异比天赋的差异更加重要。

”一个哲学家也许能讲出很多的道理来，但面对一大堆砖头时，他显然不比一个专业帮运工能拿到更多的记件工资，所以天生有才必有用。

第三章论述了分工受市场范围的限制，分工受交换能力的限制。因为没有足够的市场空间，很难找到各种分工精细的人来生产，也很难消费分工带来的巨大产出。接着提到了各种产业的分工改良，都开始于沿海沿河一带，因为水运比陆运能开拓更为广阔的市场，有了广阔的市场才有大的需求与大的供给，而大供给靠的就是不断的分工改良，这三者是相互相成，互相促进的关系。

第四章论货币的起源和货币的使用。货币的实质是一般等价物，只不过这种等价物的选取是在长久实践中慢慢确定下来的，从一开始的牲畜、盐、贝壳、皮革等生活必需品到金、银等***，他们首先都得有其自身的价值，然后人们在实践中发现金银有着其天然的优势，让它们成为货币充当物的首选。

第五章论商品的真实**和名义**，或论用劳动表示的商品**和用货币表示的商品**。就是在说商品**和价值。这里的关键是要明白，劳动力是衡量所有商品交换价值的真正标准，但不需要用劳动力来衡量；劳动力是商品的真正**，而货币只是名义**。

在这章，我对“具有最大的使用价值的东西常常很少或根本没有交换价值；反之，具有最大的交换价值的东西常常很少或根本没有使用价值。”这点记忆蛮深的，因为我只要联想到水和钻石这两种东西就完全理解了。这章大部分内容都是在讲金银这两种***的价值与**比较及其它们二者之间的价值比较，实际上就是金银货币的兑换比例，这在不同的本位币体制下有着不同的比例，其中的劣币有时是银币而有时却是金币，它们是取决于法律比价与市场比价的离差程度。

第六章论述了商品**的构成要素，可以看出商品**可以分为三个部分：付给地主的地租；留给劳动者的劳动工资；资本家赚取的利润。但需要注意的是，在这三个组成部分中，只有很少的两种甚至一种商品。例如，来自海洋的鱼不需要向任何土地所有者支付土地租金。在这里，我们谈论海洋，但河流的情况不同。

从垃圾堆里拾取得废旧品拿去**也只有拾取者的工资，而没有其他两种。但无论哪种商品，却必须要拥有这三部分中的至少一种。我们也应该看到，利息也是一种理论，只是属于衍生收益，而不是单独的一部分。

第七章论商品的自然**和市场**，自然**就可以理解为商品的实际价值，也即把商品生产并送到时市场来**的实际成本，当然，这个成本是包括资本家运用资本的回报——利润。而市场**是某一时刻市场上商品的****，它要受到这种商品的供给情况影响的，当供过于求时，市场**就低于自然**，反之，当供不应求时，市场**就高于自然**。第八、

九、十、十一这三章，分别讲述劳动工资、利润、地租，其中第十章穿插了关于工资和利润随劳动和资本的用途不同而不同的内容。在这里产品就是劳动的自然工资。雇主离不开工人，正如工人离不开雇主一样，但没有工人的雇主不像没有雇主的工人那样紧迫。

这是因为相对于劳动力而言，资本是一种稀缺资源，所以资本可以支配劳动力的方向，而劳动力只能在一定的时间和地点吸引资本的注意力。但总的来说这二者是密不可分的，谁离开了哪个都是不能创造价值的。最高的劳动工资不是在最富的国家，而是在发展最快的国家里，因为在发展迅速的国家里，对工人的需求是爆发性的，造成雇主们竞相争取工人，这种竞争就导致了工人劳动工资的飞快增长，而在富有的国家里，由于资本的积累与分配，每个人都以获得了相对贫穷国家里的人更多的福利，他们的需求与劳动供给也是更为稳定的，所以很少会出现剧烈的爆发性需求，工人们只是照常的出工就能获得养活自己及家人的报酬，资本家也只需要和平常差不多多的工人来生产就行了，这二者的相对均衡就导致了在富有国家工人的工资不可能获得最高的劳动工资。

另一种观点是：劳动力往往在低价年上升，而工资在**年下降。我的理解也是由于竞争所致，因为在物价低廉的时期，人们对商品的需求大增，而资本家为了在薄利的时候获得足够多的利润，也竞相雇佣工人以生产更多的商品，这样对工人的大量需求就导致工人劳动工资的增长。

在物价高企时期，由于人们对商品的需求减少，对劳动力的自然需求也相应减少，导致劳动力工资的下降。在利润这章里，我注意到这么一个观点：提高利润相似复利，提高工资相似单利的增加商品的**。

在这里，史密斯还特别指出，年轻人特别容易高估获的机会，低估失去机会的风险。最后得出结论：工资和利润是**的原因，地租是**的结果。此外，非必需品的价值在繁荣中上升，在贫穷和萧条中下降，而必需品的情况则相反。

这话自然是比较好理解的。***在某国的数量依赖于本国的购买力和整个世界的供给数量，本国购买力越大，自然就会有更多的金银流进来，而当世界金银供给不足时，则任何一个国家的金银都很难大幅增加。

第二篇论资产的性质、积累和使用

不同的行业需要不同比例的固定资本和流动资本。运用马克思的理论来理解不同资本有机构成的差异。对那些小型手工业者来说大部分资本都是流动资本与劳动力的投入，并不需要太大的固定资本的投资；而在一些大工厂，就需要大量的设备投资与稳定的原材料、燃料等的**，可变资本（劳动力）相对不变资本来说就小的多。

因此，根据不同的行业，资本配置比例不同。只有认清不同行业的个人需求，合理配置资金的使用，打破行业垄断壁垒，让资金在不同行业和性质之间自由流动，通过这种自由组合、循环利用，实现社会剩余的最大化。

《国富论》读后感 篇5

《国富论》全书共分为五篇：

第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天可以生产4.8万根针头。

如果他们独立工作，不专攻一道工序，一天都不会打20针，甚至一根也不会出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。（《国富论》第八页）

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。史密斯说，劳动力是真正的**商品，而货币只是商品的名称。因为**和**和其它商品一样，价值也会发生变化。

**或**可以购买或控制的劳动力数量，或可以交换的其它商品数量。根据已知金银矿床的丰富程度或稀缺程度。。。作为一种衡量手段，其自身价值不断变化的商品不能准确衡量其它商品的价值。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。

根据劳动者的身体健康和技能熟练程度，他必须始终牺牲同样的安逸、自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的**必然是相同的。诚然，这些劳动力购买的商品数量有时或多或少；然而，改变的是这些商品的价值，而不是用来购买它们的旧的动态价值。

在任何地方，稀缺或劳动密集型商品都是昂贵的，反之亦然。因此，只有价值绝对不变的劳动才是最终的、真正的标准。所有商品的价值都可以在任何时间和地点与劳动力进行计量和比较。（《国富》26页）

第二篇1章，讲的是资产的性质。史密斯认为，一个人的资产足以维持他数月或数年，他自然希望利用大部分资产赚取收入。除了维持生命的适当部分外，资产可分维两部分：

他想用来创造收入的那部分叫做资本，另一部分用于消费。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。

《国富》205页）

第二篇3章，主要是论资本的积累。史密斯说，一种劳动对劳动对象的投入可以增加商品的价值；另一种劳动则不能。前者被称为生产性劳动，因为它能产生价值。

后者称为非生产性劳动。但是一些非生产性的工人也是非常必要的，比如军队、律师、医生、牧师等等。

如果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定﹒﹒﹒﹒与穷国比较，富国雇佣生产性劳动的**当然要大的多﹒﹒﹒（《国富》242-246页）

史密斯认为，资本增加的直接原因是节俭，而不是工业。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。

第三篇1章，论财富的自然增长。也是体现了合作分工精神。史密斯认为这个城市没有也不可能有任何谋生手段（老实说，史密斯可能有问题，但驴子不确定）。

所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城镇居民的收入和人数越多，农村居民的市场就越大；市场就越大，对大多数人的好处就越大。史密斯的意思是通过分工和合作，然后交换，双方的财富会增加，这就是他所说的财富的自然增长。

在第三章的第四章中，史密斯提出了一个非常重要的论点，即商业和制造业的发展逐渐建立起秩序和良好的**，进而建立起农村居民的人身自由和安全。因为，在一个没有商业和制造业的国家，大地主的剩余产品没有什么可交换的，他会把它们全部用来招待客人。斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。

因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付响银的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终会导致一幅暴力﹑抢劫和混乱的画面。

但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可以用自己剩余产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，最终暴力﹑混乱也会停止。（《国富》297-299页）

第四篇，***经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。

（《国富》327页)

当谈到利用资本生产最有价值的产品时，史密斯认为，很明显，现实世界中的一个人比政治家或立法者能做出更好的判断；

斯密在**方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税与出口奖金）.斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显。

垄断增加了商业利润率，阻碍了土地的改良。土地改良收益取决于土地实际产出与投入一定资金后可能产出的差额。如果这一差额所提供的利润大于任何企业所获得的利润，且其资本额相等，则土地改良可从企业中提取资本。

反之，商业从土地改良业抽取资本。无论是什么原因导致商业利润的增加，都会降低土地整治相对较高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒

垄断确实增加了企业的利润率，从而略微增加了商人的收入。但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。因为大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能提供更多的收入，垄断虽然提高了利润率，但肯定比没有垄断时候少。

由于垄断，所有收入的**﹑劳动力的工资﹑土地的利润，都不如没有垄断时候那样充裕。所以，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它所有阶层的利益。《国富》442页）

所以，任何一种学说，如果试图通过特别的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业，或试图通过特别限制，将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。

第五篇，论君主或国家的收入，第一章论君主或国家的开支。斯密认为，君主或国家的开支主要分为四个不同的种类：1﹒是国防开支。

君主的首要职责在于保护社会不受其它独立的社会侵犯。只有依靠军队才能完成这一职责。2﹒是司法开支。

君主的第二个职责是尽可能保护社会成员不受其他成员的欺侮与压迫，即设立严正的司法机构。3﹒**共工程和公共机构的开支。斯密认为，建立和维护某些对于一个大社会当然是有很大利益的公共机构和公共工程，而这类机构和工程的属性在于，如果由少数人办理，他所得利润绝不能偿还其所支出费用，所以，这种事业要由**建立和维护，这也是**的义务（斯密的意思是，**所办的项事业和公共工程应是非赢利性项目）

斯密举例说，车辆通过公路或桥梁，船舶通过运河和港口，如果按照吨位比例交纳通行税。似乎这种方法是公平的。况且，这通行税虽然由承运人支付，他只不过是暂时的垫付，最终会转嫁的货物**上，由消费者承担。

同时有了这类公共工程，由于交通的便利，会使货物的运输费大大减少。消费者虽然支付了通行税使货物**抬高，但终究比不上运费低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使运输效率的提高，虽然要交运输税，并且这运输税最终由消费者承担。但不会使货物**高过没有便利的交通设施的时候，并同时给老百姓带来了极大的方便。

但是，斯密是反对由**管理收税道路，其理由有三：1﹒**出于利己之心，会把税费按照想象的急需程度而增加。这样会最终不利于商业发展。

2﹒按重量收取过路费，目的在于维护道路，这种税就公平。如果**要有别的目的，这种税费就不公平。况且这种税费是按货物重量比例交纳，而不是按货物价值比例交纳。

所以课这种税的最终承担人，不是价值高而重量轻商品的消费者，却是粗笨商品的消费者。因此，不论国家把这税收应付何种急需，其结果将是，提供这笔税金的人，不是富人而是穷人。3﹒假使**对道路疏于维护，我们将很难强制**划出一定比例的税费来维护道路。

《国富论》读后感 篇6

人们在不同职业不同领域表现出各种才能，亚当·斯密认为并不是由于天赋导致他们产生这样的分工，而是由于分工导致了这样的结果。其实我认为天赋还是有一部分成因的。从人们的出生开始，好像并没有什么天性上的差异，但是随着年龄的增长，人们开始选择自己所喜好的事物，从事自己感兴趣的工作，难道不是人们的喜好，擅长而有这方面的天赋，从而产生这样的分工吗？

因才能的差异而产生工作上的差异。

人们依靠各种人才生产各种不同的产品，人们可以从这一共同资源中自由地购买自己的需求。

那么分工是如何受到市场范围的限制呢？在我看来，市场范围是指人们生活的密度。在人口稠密的城市，人们可以进行各级分工，有的可以做钉子，有的可以修车。但如果生活在村庄里，活动范围狭小，人们就无法把自己劳动产品的剩余去交换所需。

这就需要一人任多职，读后感.可能一家酿酒师还要学会木匠，泥水匠甚至是铁匠来满足自己所需。文中还提到“水运”一词，水运的出现带动了沿海岸经济的发展，因为水运的便利，使相隔很远的两个城市甚至是两个国家连接在一起。

各个地方的人可以实现资源的共享，拿自己的富余去交换所需，就像埃及早期之所以能够得到改进，这种内地航运发货了很大的作用。

分工之后，人们的交流越来越频繁，相应的问题也随之而来。如果交易的一方不需要另一方的货物，却不能提供其他货物，交易就不能顺利完成，如何解决这个棘手的问题？交换媒介出现了。家畜、食盐、贝壳、烟草、鱼、糖等都出现在历史上作为媒介，但最终人们选择了金属。

一是金属不易磨损，二是金属容易分离和熔化。但金属也有其本身的缺点，称量麻烦，真假难辨，所以一些国家为了防止这种情况的产生，对金属进行加盖公印，划分它们的品质与质量，于是货币出现了，有了货币这种媒介，任何货物都能进行互相交换。

《国富论》在经济学上的地位是再如何推崇也不为过。其中，不仅有经济知识，还有对世界的详细描述。史密斯是经济学的鼻祖，也是后人不可逾越的丰碑。

读了亚当·斯密的《国富论》后，我对经济学的理解又深了一层，懂得了如何用经济学的眼光看待正在发生的事情。经济学经典对我们的生活真的很重要。今后我将继续阅读，以丰富我的经济学知识。

《国富论》读后感 篇7

老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。

其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的**应是一个无为的**，老百姓知道他的存在就可以了。好**是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。

今天，我说的不是老子，而是被称为经济学之父的亚当·斯密。他在经济界有着近乎神明的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。因此，顺彼得说，亚当·斯密关注现实，把各种不同的数量和因素结合在一起，为未来的抽象理论奠定了基础。

《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，**第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：

“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。

”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货**贱，岂不更教小弟惭愧？

况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。

”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。

试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。

刚要举步，卖货人**肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲了这个故事后给了我们两个想法。第一，现实生活中遇到的矛盾，都是各方为了自身利益的偏袒造成的。因此，我们常常错误地认为，如果我们更关心别人的利益，而不是自己的利益，争端就不会发生。

而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

在我们的生活中，我们会发现在真正的商业交易中，买卖双方最终会通过讨价还价达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。**不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。

这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。

从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。

长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要交流是为了改善自己的处境，让自己更舒适体面，如果没有这样的动力，我们为什么要交流？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

以茅于轼先生为例，我们理解了为什么亚当·斯密的理论是建立在人性的私利之上的。只有人人都是利己的，交易双方才能有一个平衡点，构建和谐社会。

《国富论》全书共分为五篇，主要内容如下：

第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天可以生产4.8万根针头。

如果他们独立工作，不专攻一道工序，一天都不会打20针，甚至一根也不会出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。史密斯说，劳动力是真正的**商品，而货币只是商品的名称。因为**和**和其它商品一样，价值也会发生变化。

**或**可以购买或控制的劳动力数量，或可以交换的其它商品数量。根据已知金银矿床的丰富程度或稀缺程度。。。作为一种衡量手段，其自身价值不断变化的商品不能准确衡量其它商品的价值。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。

根据劳动者的身体健康和技能熟练程度，他必须始终牺牲同样的安逸、自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的**必然是相同的。诚然，这些劳动力购买的商品数量有时或多或少；然而，改变的是这些商品的价值，而不是用来购买它们的旧的动态价值。

在任何地方，稀缺或劳动密集型商品都是昂贵的，反之亦然。因此，只有价值绝对不变的劳动才是最终的、真正的标准。所有商品的价值都可以在任何时间和地点与劳动力进行计量和比较。

第二篇1章，讲的是资产的性质。史密斯认为，一个人的资产足以维持他数月或数年，他自然希望利用大部分资产赚取收入。除了维持生命的适当部分外，资产可分维两部分：

他想用来创造收入的那部分叫做资本，另一部分用于消费。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。

第二篇3章，主要是论资本的积累。史密斯说，一种劳动对劳动对象的投入可以增加商品的价值；另一种劳动则不能。前者被称为生产性劳动，因为它能产生价值。

后者称为非生产性劳动。但是一些非生产性的工人也是非常必要的，比如军队、律师、医生、牧师等等。

如果我们想缺少这些非生产性的人，我们的社会将是不稳定的。。。与穷国相比，富国雇佣的生产性劳动更多

史密斯认为，资本增加的直接原因是节俭，而不是工业。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。

第三篇1章，论财富的自然增长。也是体现了合作分工精神。斯密认为城市没有也不可能有任何生活资料的再生产（实话实说，斯密这点可能有问题，但驴又不敢确定）。

所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城市居民收入和人数越多，为乡村居民提供的市场也就越大；这种市场越大，对大多数人的好处越大。斯密的意思也就是说，通过分工合作，然后交换，这样双方的财富都有所增加，这也就是他所谓的财富自然增长。

第三篇4章，斯密提出了一个非常重要的论点，商业和制造业的发展逐渐建立了秩序和良好的**，进而在乡村居民中建立了个人自由和安全。因为，在一个没有商业与制造业的国家里，大地主的剩余产物没什么可以交换，他就会将其全部用在款待宾客上。斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。

因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付响银的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终会导致一幅暴力﹑抢劫和混乱的画面。

但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可以用自己剩余产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，最终暴力﹑混乱也会停止。

第四篇，***经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。

关于把资本用在**能够生产出最有价值的产品这一问题，斯密认为，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断；

斯密在**方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税与出口奖金）.斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显。

由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。

反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

垄断确实提高了商业利润率，从而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。因为大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能提供更多的收入，垄断虽然提高了利润率，但肯定比没有垄断时候少。

由于垄断，所有收入的**﹑劳动力的工资﹑土地的利润，都不如没有垄断时候那样充裕。所以，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它所有阶层的利益。（《国富》442页）

所以，任何一种学说，如果试图通过特别的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业，或试图通过特别限制，将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。

《国富论》读后感 篇8

斯密《对国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)一书从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律政治论和经济思想论的分析视角，形成了一套完整的经济理论体系。

由于《国富论》蕴涵了诸多的经济学理论和实践分析方法，并提出了经济学原理机制，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义，本文仅对自身感兴趣或自认为有特别价值和现实意义的部分理论进行表述和评点。为避免打破原书的逻辑思维结构和思想脉络，本文以《国富论》(谢祖钧、孟晋、盛之译，国富论----富的性质和原因的研究》，中南大学出版社，2004年3月第一版)所列章节目录为序作以择要。

(1)斯密认为，对工资劳动者的需求必须随每一个国家的收入和资本的增加而增长。没有后者的增加，就没有前者的增加。而收入和资本的增长就是国家财富的增长。

没有国民财富的增长，就没有劳动需求的增长。(第一篇，第八章，p56)在那个以农业为主导的时代，资本的增加引起社会资本总量的增加这一过程中，生产规模不断扩大，劳动生产率得以不断提高，使得整个社会对劳动力的需求总量在整体上大为增加。然而，在知识经济和信息社会条件下，国民财富增长对劳动力需求增长的影响并不十分明显，甚至有下降的趋势。

同时，在我国存在着这样的现象：在国民经济持续高涨的同时(这里仅从数字可以说明，至于这个数字的准确性和可靠度则另当别论，但还是能够得出经济快速发展的结论的，只不过是程度不同而已)，尽管有劳动力需求的大量增加，但国内的就业形势却日益严峻，失业人数逐年增加。当然，这其中有人口的增长快于经济的增量、劳动力素质与就业岗位不匹配等其他方面的原因，但至少也说明斯密的这一理论没有考虑到诸多的外生变量，需作进一步的改进，以使其更具代表性和说服力。

(2)斯密认为，资本在农村的利率总要比城市的高，这是由于农村金融市场规模不经济、借贷成本高、资金市场供不应求等因素引起的。(第一篇，第九章)资本在农业方面虽然对社会贡献最大(现在已不能绝对地说是最大，用比较大的说法也许更合适)，但利润比较小，因此对农业方面的资金投入总是不能得到满足。因此，也就出现了农村发展的两难:

问题：一方面，农村建设资金需求缺口趋于扩大，另一方面，各类金融机构不愿在农村从事贷款业务。以斯密的思维，可以通过放宽农村金融市场的利率限制来发展农村业务，通过围绕时常利率进行自由浮动的适度高利率来弥补各种借贷成本，最后通过竞争者对市场的争夺逐渐回归到利率的正常水平，这不失为当前解决建设新农村资金筹集困难的有效途径，但在这个过程中要注意保持利率的适度高的水平，不然可能会因为高的利率带来新的高风险，就适得其反了。

此外，我们还可以通过引导和规范、而不是限制和禁止各种民间非正规金融、加大对农业的**金融支持来解决农村市场的金融抑制问题。

(3)斯密认为，当一个人的资财，只能维持他几天或几个星期的生活时，他会很少考虑从这笔资材中获取收入。他将尽最大努力节约消费，希望靠自己的劳动获得一些收入来补充这笔财富。他的资财完全来自他的劳动收入。

各国的穷苦劳动者大多过的这种生活。(第二篇，第一章，p187)斯密通过分析资财的额度和可支配期限将其界定为生产性和生活性支出两部分，又将生活性支出按**和用途细划为三种类型。这样，我们对收入的认识逐步加深，更有利于不同类型资产的控制和使用，为后人树立理财观念和收支计划提供了依据。

(4)斯密认为，一个为了消费而借贷的人很快就会破产，而借钱给他的人通常也会后悔自己的愚蠢。因此，为了这样一个目的不论是借款还是贷款不管什么场合高利盘剥是不可避免的，对于双方均将不利。(第二篇，第四章，p233)既然借贷的人多为穷人，放贷的人会提高利率(如高利贷)来弥补这部分风险，但利率提高的同时又增加了还贷的风险。

这样就存在了一个悖论：不管是借贷者还是放贷者，双方都存在利益的流失和各种风险，高利贷却依然能够生存下来。我认为原因在于高利贷的存在包含了很多不正当的经济和社会行为，如洗钱、黑恶势力的干预、借款人被迫犯罪等现象。

《国富论》读后感 篇9

微观经济学作业

专业经济学

班级1401

姓名栗李萌

学号：***

大连理工大学商学院

我从《国富论》理解的教育与资本积累

——读《国富论·论资本积累并论生产性与非生产性》有感

在进入经济学专业学***就有长辈推荐我阅读《国富论》，世界各界名流开出的书单上也常常出现这本书的名字，这些日子我仔细阅读了这本书，真切地体会到这本书的魅力。

这本书中，第二篇第三章《论资本积累并论生产性与非生产性》给我留下了最深切的印象，它不仅使我了解有关的经济学规律，更使我对于一些社会现象，以及以前所有的疑惑都有了自己的理解，我将在下文中写出让我的几点感受。受限于我的知识和经验，这些理解可能并不完美。我希望能与读者沟通，得到指导。

第三章围绕两个中心概念——“生产性与非生产性”，以及一种活动——“资本积累”展开。亚当·斯密把能产生回报的投资称为生产性投资，把只能提供消费而不能产生资产回报的投资称为非生产性投资。生产性投资有利于资本的积累，例如把资金用来聘用制造工和购买生产材料，虽然消耗了工资和材料，但是能够生产出产品，这些产品能带来更多的价值；而非生产性投资则多属于娱乐类，通常会消耗资本，比如富有的商人奴婢成群，搭台唱戏，山珍海味。

奴婢的服务再周到，戏子的嗓音再美妙，享受过就没有了，无法**一点价值。

这不禁使我想到了，普通人应该如何投资的问题，大多数人一辈子的钱都是有限的，无法承担太大的风险，也无法随心所以的投资甚至挥霍，以有限的钱，应当如何去做投资呢？读过《国富论》之后，我的思路一下子清晰许多。从谋求稳定进步的角度看，我认为这个顺序应该是：

教育，实体，**。

本书第一篇的第五章讲过：货币的价值远没有实物稳定，如果需要约定一笔跨越时间的债款，约定额为实物价值通常要更能保值。在古代，有一位君主要求人们纳税。三分之二是钱，三分之一是粮食。结果，两个世纪后，粮食的价值是货币价值的两倍。

**能快速赚钱，但风险太大，普通人无法掌握其规律。古董等投资实体风险较小，但其价值受市场影响较大，附价值受环境限制。只有教育，就像一张密封的空白支票，才能在任何环境中创造价值。

并且时间越长，教育所培养的智慧和能力，越能产生更大的生产力。

亚当·斯密在本章中还提到，资本的回报率与被投资方的资本缺乏程度有关，这种需求应该是生产性需求，而不是非生产性需求。同样的钱，投资给一个富商和作为工资发给工人们产生的效果是不一样的。富商可能会把钱浪费掉，工人也会一个一个地充分利用。

因为工人们更加需要这笔钱。当然，这只是从社会福利的角度。从他们各自的角度来看，他们都会认为自己需要这笔钱。

身为一个大学生，从我自己的体会看来，我认为投资教育首先是要让学生成为最需要受教育的人，比如大学之前我一直不知道为什么要学***，因此虽然不厌学，数学成绩也从来不突出。直到后来接触数模，为了能够使自己的数学能力不限制思路的延续，我将数学的所有课本重新看了一遍，数学能力也有了很大的提升，虽然时间比第一次学***间更紧张，但是从来没有觉得疲倦，而且更愿意去主动思考。 “需要”这一感觉会使人迫不及待，因此促使人们付出劳动。

亲身的体验，设定目标，都能够使学生变得有需要感。

从这个角度来看，关于社会上热议的：升学考试考砸了要不要交择校费这件事，也许思路会变得简单，如果孩子愿意学而且有学***力，砸锅卖铁都要交，如果孩子不明白为什么要学习，或者已经厌学，还是省下这笔钱更符合经济学的思维。

此外，作者在文章中还有一个观点：是节俭而不是工业增加资本。节俭在本文中的意意不是不消费，而是减少非生产性消费。

在这方面，虽然许多老一辈没有学过经济学，但他们对经济学有着非常透彻的理解。他们不追求名牌，过着简朴的生活，但他们愿意不惜一切代价支持年轻一代的教育，也会有良好的社会关系。根据亚当·斯密的理论，这是将收入尽可能多地转化为资本的最佳方式。有很多年轻人崇尚享乐主义，认为老一辈提倡的节俭是过时的观念，所以他们提前吃喝玩乐消费。

最后往往会发现，在买房和升学的关键时刻，不拿出必要的资金进行生产性投资，往往会影响自己的发展，甚至成为一个啃老族。虽说一味的节俭吝啬不可取，但是亚当斯密的解释，也会使我们明白节俭的重要性，从而改进自己的理财方式。

读完这本书，我对作者产生了由衷的佩服之感。这本书内容广泛，几乎涵盖了经济学领域的所有经济现象。如此准确而深刻的分析，即使以今天的标准来看，也是非常罕见的。这本书不属于读后感的书，但如果你仔细思考，即使没有足够深刻的思想，也能充分把握作者的意图。

因为作者所处时代较早，这本书对于经济规律的叙述没有采用经济学书籍经常使用的公式和图表，而是采用较为古典的说理的方式，加以事例的辅助。不仅不影响概念的清晰和准确，而且使整本书更加简洁生动，甚至涉及到一些心理现象。这也使得经济学书籍不再显得理论和遥远，能够充分解释社会上的热点经济现象，甚至指导日常生活。

以上就是我的一点感想。这本书使我更好地理解了所学到的知识，也使我惊奇的发现，原来社会上许多事件之间都有着千丝万缕的联系。在以后的生活中，我会一遍又一遍地读这本书。我相信每次读到它，我都能从中获得新的收获。

《国富论》读后感 篇10

《国富论》是英国经济学家亚当·斯密于1776年撰写而成的。这本书被誉为西方经济学的圣经。我觉得读起来有点难。我花了很长时间才勉强读完，所以写下了自己的看法。

《国富论》共分五篇。亚当·斯密生活在两个时代的过渡时期。他高呼新自由主义经济原则，不可避免地遭到旧势力的肆意攻击。然而，他的劳动价值论对人类思想史的发展起到了不可磨灭的作用。他的经济思想已经成为人类宝贵的精神财富之一，他的经济理论影响了几代人的成长。

有著名经济学家对作者亚当·斯密给过一个概括性的评述——也许没有任何一部当代的著作像《国富论》那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去。

《国富论》被誉为经济学中最重要的著作，作为以国际经济与**为专业的大学生，首先要读一读这本惊世之作，了解经济方面的有关知识，有助于以后的学习。拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识。也让我联想到了中国的经济发展，中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想“看不见的手”开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展中国特色的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，**也要适当地宏观调控。

纵观历史，我们出现的一个错误就是“大跃进”活动，**全面掌控市场，无论什么东西都是**规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。不以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济正逐渐失去其魔力。

纵观西方自由市场的发展，伴随着人身自由的不断延伸和扩大。读了《国富论》，让我更加确定这一点。

《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：“这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。

他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里德与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他是在封建欧洲解体的末期和现代世界的开端写作的。在这个世界上，封建主义仍然坚持既得利益集团的顽固。他正是为反对这种利益集团而写作的。

因此，他的书不仅是图书馆的书架，而且对经济观念和国家政策产生了深远的影响，形成了我们今天生活的整个环境。”我认为，这是一本主张个人自由竞争，在经济学中起着启明灯和导航灯的重要巨著，是对当代及现代有重要影响的百科全书！第一篇，生产力提高的原因和产品的分配。

这第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先，它是关于分工的。人们需要相互合作。分工是社会发展进步的必然结果。我们也许不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的一方面来换取另一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以大大提高劳动生产率。因为人们擅长不同的事物，有复杂的需求，所以有交换。

交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子。分工就是为了创造更多的社会价值。

再接下来就是货币和商品的**的**。价值，我认为它代表了商品的效用，经济学研究最多的是商品的边际效用，因为正是这种边际效用决定了商品的**。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的**。

高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它所体现的是商品的真实性。一旦产品生产出来，真正的**将是确定的。变化的只是我们目前的货币计量。下面提到的劳动工资和资本利润是社会分工创造的财富分配。

宏观经济学认为，这是财富的原始分配。社会分工必然导致劳动者在生产过程中对最终产品的贡献不同，也就是说，劳动者的职业性质不同，最终导致劳动者工资的不平等。第十一章所说的租金实际上是土地的使用，即土地使用的资金的经济成本，即经济租金。

第二篇，资产的性质和积累以及使用。资产的性质就是资产的分类。其实《国富论》**的最终目的是增加国家财富和社会福利。

增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。

第三篇，不同国家财富增长的不同方式。这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济发展史。内容也比较少，我是觉得没什么意思。

第四篇，政治经济学体系。这一篇中所讲正式我们中国特色社会主义国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的。我认为我们国家现在明显存在重商主义。一切都市用金钱来衡量的。金钱很快将取代爱情的地位，成为现代城市男女结婚的条件。

”“钱不到就不能救人，挟尸要价”的丑恶，上课时老师讲到的某些“有钱钱坐牢，没钱人坐牢”的现象等等，这就是重钱重商的教育教出来的。如果我们的教育中多参杂一些“道与义”的教育，也许很多事就不是现在这个样子了。但是，我们不能否认，经济发展需要重商主义的推动。

斯密认为应该对国内能生产的商品予以进口限制，这其实就是我们前几年的**壁垒，为保护国内企业的生存和发展，其实在经济全球化的今天，**还有100%的国货、**还有100%的进口货？几乎没有了。

就退税、奖金和贸一些定而言，它们都是国家进出口的战略。我们国家也在实行出口退税。实际上，**条约是在互惠互利的基础上签订的协议。当然，这并不排除不公平。例如，在鸦片战争的近代史上，我们对割让、租借条约感到羞耻。

殖民地是这些强国掠夺资源、增加财富的基础，而不顾他人生死。斯密是批判重商主义的，在对它作结的时候，斯密提出了“看不见的手”。我看过有关书籍，“看不见的手”全书只提及一次，而实际上影响着全局。

正是通过这只“看不见的手”的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化。

第五篇，君主或国家的收入。《国富论》其实是反对**干预的。他认为，中国共产党的主要任务是保护中国共产党，保护人民不受欺负，建立和维护公用事业。

在此他谈论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。我们现在所使用的教材，税收的三性被定为“强制性、无偿性和固定性”，不也有相似的地方吗？

亚当·斯密在《国富论》的第一篇第八章《论劳动工资》中提到我们国家，他说，中国是世界上土地最肥沃、耕种得最好、人们最勤劳和人口最多的国家之一。同时他还说我国最下层人民的贫困远远超过了欧洲最贫穷国家人民的贫困状况。这是多么可悲的事情，甚至这些话在今天来说都不为过。

我们的经济在发展，我们的国家很富裕，但是老百姓上不起学，看不起病，买不起房！这是为什么？

《国富论》读后感

亚当.斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。

《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说："这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。

说起国富论真的是经济学当中的开山之作，至今200余年仍有很实际的经济指导思想与教育意义.

在史密斯看来，人类的行为是由六仲自然动机驱动的：自爱、同情、追求自由的欲望、正义感和劳动交换倾向。这些动机通过各种社会机制的谨慎平衡，将防止个人利益与他人利益的强烈对立。

由此产生的利己行为，在追求个人利益时，必须考虑他人的利益。由于深信人类动机的自然平衡和对自然秩序的信仰，斯密提出了他的著名论断：“每个人在追求自身利益时，都会被一只看不见的手引导着去达到并非出于其本意的下一页

《国富论》读后感 篇11

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊讶和自豪！但是，经济上的发展却导致社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、****成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？

早在17世纪时，亚当.斯密的经济理论《国富论》（看了这本书的简介）和人类伦理道德理论《道德情操论》，就已经给了我们非常大的启发和指导意义。因为，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，形成了社会发展和经济发展的趋向——那就是通过利益驱动，让市场经济的发展充满动力；但通过社会良好的价值取向，约束个人的私利，形成道德行为规范，为社会成员所尊重和遵守。

人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们必须强调道德的重要性，特别是在构建设会主义和谐社会、实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：

“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了许多我们认为不公正的东西，如偷窃、杀人、利用他人、限制他人自由等等。显然，从这个意义上讲，正义是市场经济的必然游戏规则。

史密斯把正义与基于善良的道德区分开来。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。

没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。”“在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。

如今，法律越来越完善。当正义与法律逐渐联系起来时，我们发现法治是市场经济的基础。但是，法律制度很冷淡，只是为了人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人可以心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！

但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许我们从自己的角度看别人，而同情则要求我们从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。

”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。破坏可以得到个人利益，但一个有道德的人会受到良心的谴责，因为破坏是不道德的。和法律相比，道德是主动的。

它要求一个人看到不公时站起来；它要求一个人克制自己，即使他的行为间接影响到他人的幸福。因为道德，人类社会变得多姿多彩；因为道德，人类社会才能有序和谐地运行；因为道德，我们经济体系的运行成本可以大大降低。道德为社会每个人提供了可靠的生存空间。

道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的**，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都有道德，从而减少使用法律的频率，不是更好吗？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为一种执行道德的手段，因为它不能超出正义的范围。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：

太看重自己，太轻视别人，就会把自己变成同胞轻视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

赵一粟管理学院11年级工商管理一班11051006 159********

《国富论》读后感 篇12

亚当斯密《对国民财富的性质和原因的研究》一书从生产力和生产关系的各个不同侧面论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，从国家财富的来源——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。他开始因为分工而交换，谈论货币作为交换的媒介，然后探讨商品的价格，以及价格的组成部分——工资、地租和利润。《国富论》蕴涵了诸多的经济学理论和实践分析方法，并提出了经济学原理机制，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义。

《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，《国富论》在资本主义社会的发展方面起了重大的促进作用。亚当·斯密反对政府干预商业和商业事务，支持低关税和自由贸易，对政个19世纪的政府政策产生了决定性的影响。

《国富论》看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。亚当斯密说过：每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。

在《国富论》中首先谈到了分工和货币的起源和用途。亚当斯密认为：分工是导致经济进步的唯一原因。

我们都知道一个简单的道理：团结就是力量。在完成一项工作时，只有各成员相互配合、各司其职，才能充分发挥集体力量，在最短的时间内完成工作。

因而分工是社会经济发展的不可或缺的因素之一。货币只是一种交换媒介。以前人们交换东西，很不方便。以货币为交换媒介，实现货物的最大流通。

其次，亚当斯密谈到了国家财富的的问题。关键在于如何处理进出口关系，如何运用税收等手段增加国民财富。这也是世界各国所关注的重点。

在个国，工资劳动者的需求必须随着收入和资本的增加而增加。而没有后者的增加，就不可能有前者的增长。而收入和资本的增长就是国家财富的增长。

没有国民财富的增长，就没有劳动需求的增长。

最后，亚当斯密对两种政治经济体系作了比较和分析。重商重农是经济发展的两个重点，也是区别封建社会的重要特征。

亚当斯密是经济自由主义的倡导者。他希望在个人自由的基础上建立一个自我调节的社会经济秩序。他认为，政府只需要维护和平，建立严格的执法体系，提供教育等最低限度的公共服务。

政府不需要干预经济事务，每个人都可以按照自己的方式行事，自然会为公共利益作出最大的贡献。自由的社会经济体制是市场顺利运行和经济增长的基本条件。

在这本书中，我读到了一位学者对世界的超凡洞察力。他对资本主义经济的发展进行了深入的研究，为资本主义的发展提供了理论依据。主要资本主义国家正是在他的理论基础上制定了国民经济发展计划，促进了资本主义的发展和强大，从而促进了社会的进步。正如马克斯所说，亚当·斯密第一次系统地研究了政治经济学的基本问题，建立了完整的理论体系，把英国资产阶级的古典政治经济学提高到了一个新的水平。

《国富论》读后感 篇13

《国富论》，顾名思义就是写怎样的经济体制能够使国家富强。在这本书中，我读到了一位学者对世界的超凡洞察力。他对资本主义经济的发展进行了深入的研究，为资本主义的发展提供了理论依据。主要资本主义国家正是在他的理论基础上制定了国民经济发展计划，促进了资本主义的发展和强大，从而促进了社会的进步。

全书共五篇，每篇又分成若干章。五篇的内容分别是：论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序；论资财的发行及其蓄积和用途；论不同国家中财富的不同发展；***经济体系；论君主或国家的收入。

在这看似烦闷的标题下的内容却生趣动人。而全文令我印象最深的莫过于亚当斯密在开篇就举的那个“制针”的例子。

一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果我们从头到尾都让一个人做，恐怕一天也做不完。但是，如果分工协作，每人负责

一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力？其实原因很简单，分工可以使劳动专业化，提高劳动的熟练程度。

不仅如此，分工还有另一种美，那就是可以为机器的发明和改进提供机会。起初，蒸汽机相当愚蠢，活塞的提升需要一个孩子来打开和关闭锅炉。有一次，有一个按活塞的小孩，因为干得久了，就“懒”中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的运动而自动开闭。

这是亚当斯密在《论分工》里面的例子。就是这些和生活紧密相连的比喻，他就像一个经验炉火纯青的舞者轻盈而优雅地带领我们这些门外汉直观而立体地感受到舞蹈的美丽。只是在这里，变成了经济学中的奥妙。

也因为这个比喻的原因，对于全文，亚当斯密的《论分工》一直在我的脑海中挥之不去。我也准备重点谈谈我对他的《论分工》的看法与感想。亚当斯密认为，劳动生产率的最大提高和使用劳动的技能、技能和判断力的提高是分工的结果。

分工的结果，各劳动者的业务，既然终生局限于一种单纯操作，必然能够增进其对这项工作的熟练程度。分工节约时间，效益更大；分工简化，节约劳动。在讨论了分工之后，亚当·斯密的细致逻辑从第二章开始，论述了分工的原因。

亚当·斯密认为，动物之所以没有人类的分工与合作，是因为人类自身的利益。也就是说，人类是在为自己谋划、更好地交换、交易的前提下，不自觉地创造了分工。在这里，亚当·斯密再次用他简洁生动的语言，通过实例让我们了解了这个道理。

我们最早在高中学政治时期提到的社会三次大分工，到了英国资产阶级革命时期，人类社会已经在不知不觉中进行了三次社会大分工：发生在原始社会中期的原始农业与原始畜牧业分离的第一次社会大分工，促进着原始社会向奴隶社会的过渡；发生在奴隶社会中期的农业和手工业分离的第二次社会大分工，促进着奴隶社会向封建社会的过渡。第三次社会分工是当时的英国时代。商业和手工业的分离促进了从封建社会向资本主义社会的过渡。

这些思想虽然是马克思提出的，但其雏形却是亚当·斯密提出的。资本主义思想的发起者和社会主义思想的导师，似乎是两大不可调和宗派的高手，但他们在社会发展和历史研究的武功上，却得出了同样的结论和看法。

三次社会分工是生产力的三次飞跃，这使亚当·斯密充分认识到分工与合作的重要性，分工可以充分提高劳动效率。例如平时资本家们生产产品，都是让工人一人对一台机器的生产，而到了第一次科技革命的时候，汽车的生产首次利用上了流水线作业的方法，每个工人都有属于自己零件的任务分工，他们不用在一个人或几个人对着一辆车子工作，每个的工作似乎都是一拧螺丝那么简单，可是分工后出来的效果却是企业效益的高度暴涨，这就是劳动分工思想的魔力。

以下是亚当斯密在本书中提到的主要内容：

剩余价值论，这似乎是马克思提出的，而这也是亚当.斯密最先提出的，不过他们所处的角度不同，亚当.斯密站在资本家的角度，提出了利润从何而来，就是从榨取工人的剩余价值中来，只有这样才能不断的积累资本，扩大生产规模，进行再生产，这样资本家们就会越来越富有，而资本主义国家也会因此而积累大量的财富而称霸世界。

马克思从工人的角度出发，提出资本家利润的实质是剥削工人的剩余价值，最终目的是让工人站起来，用无产阶级的暴力革命推翻资产阶级。

阶级论，首次提出了封建地主阶级、资产阶级与无产阶级之间的关系，属于生产关系之间相互矛盾却又相互依赖的关系，地主为了取得高额利润而抬高地租，资产阶级又要为了减少成本和提高利润而与地主讨价还价和降低工人工资或提高工人劳动时间。工人的目的是减少劳动，与资本家谈判提高工资，甚至罢工和暴力革命。这生产关系的三环一环套一环，缺一不可。

其实这个思想在我国的现实社会里也是有很大的意义，我国最大的地主就是国家，因为土地是国有的，在可用土地资源日益紧张的今天，国家不得不将地租抬高，卖给有竞争力的房地产商，而代表资本家的房地产商为了支付高额的地租而抬高房价，而作为类似于三环中工人阶级的消费者，就要和房地产商讨价还价，甚至不断变幻东家，以取得符合自己经济实力的住处。而在很多人因为买不起房子而担忧的时候，国家又要考虑消费者的实际情况下条文说如果房价再不下调，就对城市一二把手进行惩办。所以说，三环之中一环套一环，环环相扣，互相影响，这种思想用在今天，用在中国也是完全适宜的。

而《国富论》当中最为重要，也最有意义的思想莫过于自由主义了，也是我们高中政治经常提到的价值规律与市场调节，俗称“看不见的手”，在当时的世界局势当中，唯有英国敢于消除世界上任何的**壁垒而公开的和任何国家进行**合作，英国以自己对其他国家的**优惠来换取其他国家对自己的优惠。即使在英法战争中，英国也用自己先进的财富采购来消灭法**队，而这些财富是通过**法**队用来制做军服的棉织品而获得的。

当时全世界的所有国家当中，最为发达的纯商业国家是被称为“海上马车夫”的荷兰，他们拥有了最早的银行，最早的股份公司，却没有自己的国家，因为他们各自为了自己的利益，根本不需要国家，他们在不知不觉中拥有了属于自己的自由主义，也为他们取得了大量的财富。而英国，身为一个主权国家，一旦明白了自由主义这个道理，其强大的国力更是让他不可收拾，让他一举打败了“海上霸主”西班牙，“海上马车夫”荷兰，“西欧陆上霸主”法国而成为新一代的“日不落”帝国。

自由主义对于我国的经济发展意义也是十分重大的，在我国的今天，脱离计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还无法相比，东部开放的沿海城市还好，我国的经济特区和经济开发区以及港澳**管辖的相对宽松，甚至有进口商品免关税的优惠待遇。相对来说，西部地区则明显体现出了落后。不但是经济落后，思想也相当落后，表现出命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区那种不是**严令禁止的就做做看的创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的最主要原因，思想不自由，不主动，就会落后。

其实就算在我国沿海城市，很多地方也是办公司难，起执照难，即使从马路这边搬到马路对面，也要另起一个执照，这都是十分不符合自由主义思想的。当然，随着中国经济的发展，自由主义也会越来越流行，这对中国经济发展具有重要的指导意义。

当然，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，可是另一方面却会使资本家过于的盲目对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至游行示威，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。于是在第一次资本主义经济危机后，诞生了凯恩斯主义，即我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。

”只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。

最新博弈论读后感汇总

同样的事情，不同的人，想法自然不一样。看过了解一样事物之后，每个人都有自己对其的看法。相信每一个人在小学和中学都写过不少心得体会，通过写心得体会可以很好地提升我们的思考水平，心得体会的内容要写些什么更好呢？我们的小编特意搜集并整理了最新博弈论读后感汇总，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！

博弈论读后感【篇1】

保罗·萨缪尔森告诫我们：“要想在现代社会做一个有文化的人，你必须对博弈论有一个大致的理解。”商业竞争、政治选举、职场生存、婚姻经营、朋友相处，就像两人对弈，常常是相当人格化的竞争。一方的行为，对对手的影响很大，一方的利益，又受到对手行为的很大牵制。这种面临不确定性的决策，固然需要斗智斗勇，但其中也有规律可循。博弈论便是讨论利益关联的各方如何决策制胜的学问。如果大家都了解博弈论知识，那么“双赢”和“共赢”的结局会更多，损人不利己的后果会更少。

在书中，有一段文字很让我有所启发。它说到：“你想想，砍伐一片树林所造成的损失，难道可以用得到的木材的价值来补偿吗？更不必说占领甚至炸毁对方一座城市，你所得到的远远低于对方的损失。”（书中第33页）这就是对抗的规律。被欺辱一方的损失并不会等量地转化为欺辱一方所获得的利益。也许我们一直认为价值会等量转移到价值获得者手中，事实却是在转移的过程中价值会发生损失。所以当我们要做出决策时，要考虑到我们获得的价值与我们为获得价值而丢失的另一部分价值之间的大小问题。如果大家可以做到这个，那么就不会出现大面积得砍伐森林，这样不理智的行为。因为我们获得木材的价值所付出的是子孙后代的利益，而且木材的价值远远低于我们子孙后代的利益。

在我没有看《博弈论平话》之前，认为自利的行为是应该摒弃的，在我们一直所受到的思想教育里边，都是鼓吹我们要不计较私利，唾弃那些自私自利的行为。但是读了这本书之后，我懂得了一个道理，不该一律贬斥自利行为。在经济学里，理性主体人是一个为自己利益打算的人。难道企业家想自己的利润更高，老百姓想自己的生活更好，这不是天经地义的事吗？所以为自利的行为在某种程度上说更是推动社会进步的强大动力。如果你有经济学知识，那就不会说要摒弃自利的行为了。

在看智猪博弈后，我明白了为什么现在大企业会积极主动去技术创新，而中小企业只需要坐等技术创新后的利益。在企业中，大企业就好比大猪，中小企业就好比是小猪。控制按钮可以比作技术创新，可以给企业带来收益。大企业资金雄厚，生产力大，有更多的能力进行技术创新，推出新产品后可以迅速占领市场获得高额利润。而小企业的最优选择就是等待，等大企业技术创新后，跟在大企业后，抢占市场份额，从这种创新中获得利益。而且这样，小企业所获得的利益比自己主动技术创新所获得的利益要大。所以我明白了，为什么有的企业会不重视技术创新，因为他们是市场中的小猪。所以说，创新不是每个企业都要重视和加大投入的方面。

博弈论是一门高深的学问，有了王则柯老师的这本《博弈论平话》的讲解，书中的案例就发生在我们身边，用恋爱中的男女、闹市区打车难等将博弈论的基本原理渗透其中，易读实用，而且让我懂得了不少博弈论的知识，让我能够在日常生活中做出理性选择。

博弈论读后感【篇2】

. 优势策略和严格愚蠢策略首先要考虑最简单的情况，也就是说，不管别人做什么，你都应该采取同样的策略。无论在哪种情况下采取这种策略给你带来的效用都超过采用其他策略给你带来的效用。

这种策略称为支配策略。下图以汽车**游戏为例展示了一个可能的模型。折扣不是折扣低利润，中等利润是高利润，低利润不是折扣零利润，高利润是零利润，低利润折扣是两家公司的优势策略，因为折扣总是带来高利润。

那么开车靠路的右边是不是优势策略呢？不是，只有当别人都靠右行的时候你才该这样做，如果别人开车都走左边，你最好也走左边。避免触电是不是一种优势策略呢？

是的，因为不管别人做什么，你都应该坚持这个，即使在一个陌生的地方，所有的人都喜欢用电来称呼自己。与优势战略相对应的是严格的愚蠢战略。不管你的对手做什么，这个策略总是比其他策略给你带来更少的效果。

显然，如果你在一个游戏中只有两个策略，其中一个是优势策略，那么另一个一定是严格的愚蠢策略。在同时行动博弈中，具有优势策略或严格愚蠢策略的一方可以同时使用这两种策略进行决策，而另一方可以对**对手做出决策或排除对手可能做出的某些决策。2.

当协调博弈具有优势策略或严格的愚蠢策略时，通常很容易求解，但其他博弈并不是那么简单。在这里我们首先来看协调博弈。在这种博弈中，双方的效用将同时达到最大。因此，如果双方同时采取相应的策略，双方都将收益。否则，任何一方都得不到最大利益。

显然，双方都希望在同一时间同一地点，两家影院也不希望在同一天推出强势影片。在这种游戏中，参与者需要协调双方的行动，充分相信对方的话，因为任何一方隐瞒或欺骗都是不明智的。因此，在协调博弈中，成功的关键在于开放、诚实和信任。

在博弈论中，判断一个人是诚实的还是值得信赖的，取决于诚实对他是否有益。但是现实中的人总不会是这么理性的，其中常常会掺入情感的因素。也就是说，即使双方采取的行动能够给一方带来更大的影响，他也可能不会这样做。

此时，我们面临着信任博弈的问题。例如你的老板不能同时失去你和你的同事。如果你同时要求加薪，老板会答应你的。

但如果你们中只有一个人想加薪，老板就会解雇他。如果你和你的同事是理性的，那么你可以相信你的同事会在你的同事要求加薪。但是，如果他和你有过什么矛盾，你就不一定能够那么信任他：

说不定他在撒谎，好让老板把你赶走。在这里面让人犯愁的是你的同事可能是个笑面虎，你从你们之间的表面关系并不能有把握的推断他会怎么做，因而在这种情况下你可能会采取稳妥一点的办法，不要求加薪。相应的，即使你们之前没有明显的矛盾，你的同事可能也会对你有所怀疑，使得本来对你们两人都有利的事情泡汤。

在信任博弈中，怀疑是致命的，即使怀疑别人有怀疑，也会惹祸上身。3.猜硬币博弈（outguessinggame）协调博弈的反面是猜硬币博弈。

在这个游戏中，甲、乙双方应该选择硬币的两面并写下自己的选择。如果两人有相同的选择，那么a获胜，如果不是，那么b获胜。这种博弈与协调博弈的区别在于协调博弈双方的效用同时达到最大，而在猜硬币博弈中，一方达到最大，另一方必然达到最小。

博弈论读后感【篇3】

游戏，一个新的名词在我的脑海里久久不能忘记。特别是那一天，我忘记了在华农珠江图书馆来回穿梭的无聊。原意的我想在图书馆里遇上一位心仪的女孩，可是很不巧，机缘未到。

就在无缘中的有缘，一本书和我见面，她也是我在大学以来从图书馆借的第一本书，她就是。她是我寒假读得最长的书。我都了她书中每一章的内容两三遍。里面有大量的真实例子，有的也十分有意思。

我们每一天对自己的安排，每天的早餐到底吃什么好，今天的下午需不需要去跑步呢，朋友的约定，到底是去好呢，还是不去好呢，等等一系列的抉择。在接受这个名词之前，我很少考虑这些是什么样的话题。读完这本书，原来的定义是如此简单和广泛。

我以前没发现过，但在学习了博弈论的基本知识后，很容易发现，博弈就像空气，在我们身边，无处不在。

游戏不仅是一种理性的选择，更是一种智慧的平衡。比如，在过去的双11光棍节，不少电子商务企业提前打响了“双11”的网购大战。我们是跟风疯狂地去购物？

还是理性看待**噱头？；买衣服的时候，跟老板砍价，砍多少？和朋友玩剪刀石头布的时候，怎么做剪刀？

石头？布？；很精彩的电影，到底去？

，还是不去？；还有“家家都有本难念”，也就是司空见惯的夫妻吵架，等等这些都是一场博弈。也许很难想象，一天24小时，我们都在玩游戏。

有人说，听你乱说，睡觉不博弈了吧？不，是的，当我们睡觉的时侯，我们不能逃避游戏。因为在某种程度上，我们的大脑有意识或无意识地选择不做梦，这可能是一个游戏问题。

原来，从个人的生活习惯到国家之间的利益竞争，都是一种智慧的博弈。

随着经济的快速发展，经济全球化影响着每一个人。食品、交通、住房、服装等方面的协调需要均衡的支出，因此需要博弈的智慧。在竞争激烈的商业界，博弈就更为常见。比如，在两个空调厂商的**大战中，双方都需要判断对方的**是否降低，才能决定是否要降价。显然，制造商之间的博弈目标是尽可能获得最大的市场份额和最大的利润。

事实上，这种利益（或效用）的竞正是博弈的目的，也是博弈形成的基础。

本书中有几个经典的博弈问题，如囚徒困境、海盗分钱、旅行者困境、枪手博弈、协调博弈、智能猪博弈、威胁与空威胁博弈等，都是非常有意义和合理的。在电视上，利用威胁的手段来达到自己的目的，如果被威胁者软弱，威胁者便可无费九牛之力便可达到自己的目的，但是如果被威胁者比威胁者更强硬，那么威胁者吃不亏反而兜着走。在现实生活中，类似这种威胁和空威胁的游戏比比皆是。

于是，请应许我引用本书的例子点评一下这种博弈的大智慧。这是一个生活中的寓言。这就是狼和羊的故事。羊总是那么温柔柔弱，总是给人亲切、朴实甚至欺负的印象。

在狼的骨头里是残忍的同义词，但是狼喜欢把自己伪装成羊，所以他有一只披着羊皮的狼。有些人怀着狼的心，装成羊的谦虚老实，以此来放松别人的警惕，麻痹对手的神经。有的人，明明是只羊，却要披上狼的外衣，装出**霸道的样子，以为这样可以很好的保护自己，对敌人起到威慑的作用，这种伪装，效果很明显，没有实力的空洞威胁是架不住的，这样做的弊端要远远大于利。

首先，敌人开始也许会被震慑住，但只是骗得了一时，却骗得了一世，时间久了，自然就会被看穿。其次，像这样披着狼皮的羊，难道就不会觉得累吗？如果我们也像披着狼皮的羊一样，看到我们的，并不仅仅是我们敌人，无论朋友、同事、泛泛之交甚至至亲好友也都能看到，和谁都隔着一层皮，大家都不信任我们，让别人都有了戒心，难道活得会舒服吗？

小故事，大原因，我想，也许就是这个意思。在这本中更有意思的是，利用数学的模型来评价博弈的效果，有直观，也容易理解。

事实上，博弈论是一门非常深入的知识，它主要研究个体在复杂的交互中如何获得最合理的策略，其应用领域也非常广泛。这本书的理论很深刻，其数学模型的推导也比较复杂。然而，这本书中的案例既简单又生动。请允许我再次引用这本书中的理子来解释大智慧。

这个例子是“智猪博弈”的故事，讲的是：猪圈里有两头猪，一头大猪，一头小猪。猪圈的一边有一个踏板。每次踩踏板，都会有少量的食物从猪圈另一边的喂食口掉到踏板外。

如果一头猪踩下踏板，另一头猪就有机会先吃掉掉在另一边的食物。小猪踩踏板时，大猪会在小猪跑向槽前吃光所有的食物；如果大猪踩踏板，它会有机会在小猪吃掉的食物前跑向槽，并为另一半的残羹剩饭而战。那么，两只猪各会采取什么策略？

答案是：小猪将选择“搭便车”策略，也就是舒舒服服地等在食槽边；而大猪则为一点残羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之间。小猪为什么这么做?

答案十显而易见的，因为如果一头猪踩踏板，他将一无所获。如果他不踩踏板，他就可以吃东西了。对于小猪来说，不管大猪是否踩踏板，不踩踏板总是个不错的选择。相反，大猪知道小猪不会踩踏板。自己踩踏板总比不踩好，所以他得自己踩。

“小猪躺着大猪跑”的现象是由于故事中的游戏规则所导致的。该规则的核心指标是：每次落下的食物量以及踏板与喂食口之间的距离。

如果改变一下核心指标，猪圈里还会出现同样的“小猪躺着大猪跑”的景象吗？

改变方案一：减量方案。投食仅原来的一半分量。

结果是小猪大猪都不去踩踏板了。小猪去踩，大猪将会把食物吃完；大猪去踩，小猪将也会把食物吃完。谁去踩踏板，就意味着为对方贡献食物，所以谁也不会有踩踏板的动力了。

改变方案二：增量方案。投食为原来的一倍分量。

结果是小猪、大猪都会去踩踏板。谁想吃，谁就会去踩踏板。反正对方不会一次把食物吃完。

小猪和大猪相当于生活在物质相对丰富的“共产主义”社会，所以竞争意识却不会很强。

改变方案三：减量加移位方案。喂入量仅为原重量的一半，但同时将喂入口移到踏板上。

结果呢，小猪和大猪都在拼命地抢着踩踏板。等待者不得食，而多劳者多得。每次的收获刚好消费完。

这个故事给了竞争中的弱者（小猪）以等待为最佳策略的启发。但是对于社会而言，因为小猪未能参与竞争，小猪搭便车时的社会资源配置的并不是最佳状态。为使资源最有效配置，规则的设计者是不愿看见有人搭便车的，**如此，公司的老板也是如此。

而能否完全杜绝“搭便车”现象，就要看游戏规则的核心指标设置是否合适了。书中还有很多例子，并进行了分析，我们都能悟出些道理。所以读的时候会有一个感觉，那就是先有事实，后由理论。

也就是我们常说的理论**于实践。感觉就像是先有这个社会现象，然后才有这个理论去分析，这个理论套在这个社会现象上恰好合适。

每一种博弈问题的背后，都是大智慧的较量。自从看了这本书之后，自己在很多方面都得到理性的思考，可以说这本书对我影响也很大。同时也期望这本书与更多的同学们相遇

班级:电动1501班

姓名：邓胜忠

学号：***

博弈论读后感【篇4】

我阅读的书是《博弈论教程》，王则柯、李杰编着，中国人民大学出版社。此书一共分为九章，我自学了前七章，总结了一下学习心得。

博弈大致有以下两种分类：按照博弈各方是否同时决策可以分为：同时决策博弈（静态博弈）、序贯决策博弈（动态博弈）、同时决策博弈与序贯决策博弈的混合博弈。按照大家是否清楚各种对局情况下每个人的得益分为：完全信息博弈和不完全信息博弈。自由组合一下啊，就会发现博弈的四大部分：完全信息的静态博弈、不完全信息的静态博弈、完全信息的动态博弈、不完全信息的动态博弈。

同时决策博弈

纳什均衡：局中人单独改变策略不会得到好处的对局即策略组合，就是纳什均衡。设 是 人博弈 的一个策略组合。如果对于每个局中人 ， ，对于所有的 都成立，则我们称策略组合 是该博弈的一个纳什均衡。

优势策略有严格优势策略和弱优势策略之分，可以用严格劣势策略逐次消去法寻找纳什均衡。相对优势策略可以利用相对优势策略划线法或者箭头指向法寻找纳什均衡。

混合策略纳什均衡

对于有时候纳什均衡不是唯一的，有时候纳什均衡是不存在的，按照上述方法寻找博弈的结果有时候不能实现，所以需要展开纳什均衡。

混合策略与纯策略的区别在于，混合策略是局中人可以按照一定的概率，随机的从策略组合中选择一种纯策略作为实际的行动。

混合策略：有一个有N个局中人参与的策略式博弈 中，假定局中人 有 个纯策略，即 则概率分布 ，其中 ， ，称为局中人 的一个混合策略，这里 表示局中人 选择纯策略 的概率。

混合策略纳什均衡：是指给定对方选择该相对最优混合策略的条件下，能使局中人自身的期望支付达到最大的混合策略，必须满足的条件如下：

利用反应函数法和直线交叉法，寻找同时决策有限博弈的混合策略纳什均衡。当存在多重纳什均衡时，需要用帕累托优势标准或者风险优势标准来筛选。

帕累托效率标准：经济的效率体现在配置社会资源以及改善人们的情况，主要看资源是否被充分利用，要想再改善某个人的利益，就必须损害其他局中人的利益，这时候就说一个经济已经实现了帕累托效率，相反，如果还可以在不损害别人的情况下改善任何人，就认为经济资源尚未被充分利用，就不能说经济已达到帕累托最优。

序贯决策博弈

序贯决策博弈的一个重要特征是总有一个局中人率先采取行动，因此衍生出先动优势和后动优势。先动优势：虽然双方都得到好处，但是先决策先行动的一方得益多一些（比如情侣博弈）。后动优势：虽然双方都得到好处，但是后决策后行动的一方得益多一些（比如分蛋糕、产品定价）。在这一节中，要准确把握了先动优势和后动优势的概念，摒弃先动者得益大于后动者得益即为先动优势和后动者得益大于先动者得益即为后动优势的观念。

利用倒推法寻找序贯决策博弈的纳什均衡。

同时博弈与序贯博弈

子博弈：在一个 人展开型博弈 中，满足如下3个条件的一个博弈 ，称为 的一个子博弈：（1） 的博弈树是 的博弈树的一支；（2）博弈 不能分割博弈 的信息集，具体来说，只要博弈 的某个信息集的任何一个决策节点是博弈 的一个决策节点，那么博弈 的这个信息集的每一个决策节点都必须是博弈 的决策节点；（3）博弈 的末端节点处的支付向量，与博弈 在这些末端节点上的支付向量的有关部分重合。

重复博弈和策略性行动

子博弈精练纳什均衡：令 表示阶段博弈， 是 重复 次的重复博弈， ，如果 有唯一的纳什均衡，那么重复博弈 的唯一的子博弈精练纳什均衡结果，是阶段博弈 的纳什均衡重复 次，即在每个阶段博弈出现的都是一次性博弈的那个均衡结果。

对于无限次重复的囚徒困境博弈，存在触发策略，两个着名的触发策略分别是冷酷策略和礼尚往来策略。冷酷策略：指双方一开始的时候选择合作，然后继续选择合作，直到有一方选择背叛，从此永远选择背叛，这个策略之所以冷酷，是因为任何局中人的一次性背叛将触犯永远的不合作。礼尚往来策略：开始的时候和冷酷策略一样，即双方都选择合作，在以后的每个阶段，如果你的对手在最近的一次博弈采取合作策略或者在最近联系k次策略中都选择合作策略，则你继续合作，如果你的对手在上一个阶段的博弈中采取背叛策略，则你在下一阶段博弈中采取背叛策略报复，或者在以后k次策略中选择背叛进行报复。

对手是否采取背叛策略，取决于有效收益率 。

零和博弈

零和博弈又称零和游戏，与非零和博弈相对，属非合作博弈，指参与博弈的各方，在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方的收益和损失相加总和永远为零。双方不存在合作的可能。

寻求二人零和博弈的纯策略纳什均衡，可以采用相对优势策略划线法，也可以采用最小最大法，最小最大法依托的思想是：局中人在进行零和博弈时对他们自己去得好结果的机会报悲观的态度，行局中人采用maximin的决策原则，列局中人采用minimax的决策原则。此方法只是用于零和博弈的纯策略纳什均衡。

博弈论读后感【篇5】

通过这门课的学习，我觉得我们的生活其实实与游戏问题息息相关的，而在这样一个复杂的游戏领域，我们如何才能在游戏领域取得最大的利益是一个很大的学问。所以，博弈论是一门很有用的学科。阅读了王则柯、李杰编著的《博弈论教程》一书，收获颇多。

此书一共分为九章，通过自己对整本书的阅读以及结合老师上课的详细解说，可以认为博弈大致有以下几种分类，按照博弈各方是否同时决策可以分为：同时决策博弈（静态博弈）、序贯决策博弈（动态博弈）、同时决策博弈与序贯决策博弈的混合博弈。按照大家是否清楚各种对局情况下每个人的得益分为：

完全信息博弈和不完全信息博弈。自由组合一下啊，就会发现博弈的四大部分：完全信息的静态博弈、不完全信息的静态博弈、完全信息的动态博弈、不完全信息的动态博弈。

一、同时决策博弈

1、纳什均衡的定义：在博弈g=﹛s1,…,sn：u1,…，un﹜中，如果由各个博弈方的各一个策略组成的某个策论组合（s1*,…，sn*）中，任一博弈方i的策论si*，都是对其余博弈方策略的组合（s1*,…s*i-1,s*i+1,…，sn*）的最佳对策，也即ui（s1*,…s*i-1,si*,s*i+1,…，sn*）≥ui（s1*,…s*i-1,sij*,s*i+1,…，sn*）对任意sij∈si都成立，则称（s1*,…，sn*）为g的一个纳什均衡。

优势策略有严格优势策略和弱优势策略之分，可以用严格劣势策略逐次消去法寻找纳什均衡。相对优势策略可以利用相对优势策略划线法或者箭头指向法寻找纳什均衡。

2、混合策略纳什均衡

有时纳什均衡不是唯一的，有时纳什均衡不存在，有时根据上述方法无法得到博弈结果，因此需要发展纳什均衡。混合策略和纯策略的区别在于，玩家可以根据一定的概率从策略组合中随机选择一个纯策略作为实际行动。

混合策略：在一个有n个博弈者的策略博弈中，假设博弈者有一个纯策略，即概率分布，称为博弈者的混合策略。这里是玩家选择纯策略的概率。混合策略纳什均衡：

在n个博弈者的博弈中，混合策略的组合构成纳什均衡。如果所有i=1，2，…，n下式成立：

利用反应函数法和直线交叉法，建立了同时决策有限对策的混合策略纳什均衡。当存在多重纳什均衡时，应采用帕累托优势标准或风险优势标准进行筛选。

帕累托效率标准：经济的效率体现在配置社会资源以及改善人们的情况，主要看资源是否被充分利用，要想再改善某个人的利益，就必须损害其他局中人的利益，这时候就说一个经济已经实现了帕累托效率，相反，如果还可以在不损害别人的情况下改善任何人，就认为经济资源尚未被充分利用，就不能说经济已达到帕累托最优。

二、序贯决策博弈

序贯决策博弈的一个重要特征是，总是有一个参与者带头采取行动，从而导出了先动优势和后动优势。先动优势：虽然双方都能得到好处，但先做决定的人获得的好处更多（如夫妻游戏）。

是后优势：虽然双方都受益，但采取是后决策行动的一方受益更多（如蛋糕分销和产品定价）。在这一节中，要准确把握了“先动优势”和“后动优势”的概念，摒弃“先动者得益大于后动者得益即为先动优势”和“后动者得益大于先动者得益即为后动优势”的观念。

利用倒推法寻找序贯决策博弈的纳什均衡。

三、重复博弈和策略性行动

子博弈:一个扩展式表示博弈的子博弈g是由一个单结信息集x开始的与所有该决策结的后续结(包括终点结)组成的能自成一个博弈的原博弈的一部分。对于扩展式博弈的策略组合s*=(s1*,…,si*,…,sn*) ,如果它是原博弈的纳什均衡;它在每一个子博弈上也都构成纳什均衡,则它是一个子博弈精炼纳什均衡。

在表1描述的博弈模型中，微代理之间的每一个博弈都可以看作一个子博弈。子博弈精炼纳什均衡包含两层含义:

（1）它是原博弈的纳什均衡；

（2）它在每一个子博弈上给出纳什均衡。

子博弈精炼纳什均衡是消除行为规则，只有在某些情况下是合理的，但在其他情况下是不合理的。

表１　微观主体间的博弈

对于无限重复的囚徒困境博弈，存在一个触发策略。两种著名的触发策略是冷策略和互惠策略。冷酷策略：指双方一开始的时候选择合作，然后继续选择合作，直到有一方选择背叛，从此永远选择背叛，这个策略之所以冷酷，是因为任何局中人的一次性背叛将触犯永远的不合作。

礼尚往来策略：开始的时候和冷酷策略一样，即双方都选择合作，在以后的每个阶段，如果你的对手在最近的一次博弈采取合作策略或者在最近联系k次策略中都选择合作策略，则你继续合作，如果你的对手在上一个阶段的博弈中采取背叛策略，则你在下一阶段博弈中采取背叛策略报复，或者在以后k次策略中选择背叛进行报复。对手是否采取背叛策略，取决于有效收益率 。

四、零和博弈

零和博弈又称“零和游戏”，与非零和博弈相对，属非合作博弈，指参与博弈的各方，在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方的收益和损失相加总和永远为“零”。双方不存在合作的可能。

寻求二人零和博弈的纯策略纳什均衡，可以采用相对优势策略划线法，也可以采用最小最**，最小最**依托的思想是：局中人在进行零和博弈时对他们自己去得好结果的机会报“悲观”的态度，行局中人采用maximin的决策原则，列局中人采用minimax的决策原则。此方法只是用于零和博弈的纯策略纳什均衡。

五、个人的感受

博弈论原本为游戏理论，这一理论涉及的‘游戏’范围更广：人际关系的互动、球赛或麻将的出招、股市的投资等等，都可以用博弈论巧妙地解释，可以说，红尘人世，莫不博弈。”这就是《每天读点博弈论》中句子，说明了在人的一生中处处存在着博弈，只看你是如何去做罢了。

在整本书中，我感触最深的就是“信息博弈，比的就是信息”。在当今社会，信息是非常重要的。每天，从睁开眼睛开始，你就开始接触信息，从小到日常对话，到报纸新闻，到街坊邻居，远近古今，信息无处不在。那我们在这些信息中如何捕获自己所需的信息？

如何使自己获得最大的利益？

俗语说：车到山前必有路，船到桥头自然直。我以前理解成，无论多少难做的事情，到最后总会有办法的，可是却从没想过，为什么最后总会有办法解决呢？

收集信息不仅是解决问题的一步，有时也起着至关重要的作用。比如，当各种方法都尝试过，当问题成了一团乱麻，一切都僵住了。

这时，最好的办法是问问自己，收集的信息是否足够全面？有没有漏掉的信息？解决之道，很可能就藏在被你忽略的信息中。

从这个信息中，我明白了，不是事情到最后总会有办法，而是当人们面临最大的困难时，会收集所有的信息，再从中一一击破，选中解决事情的最终办法。那为什么到最后一步才有办法了呢？其实我们可以从这句话中理解到，原来当我们有多种选择的时候，只从最有可能有结果的信息着手，往往忽视了自己身边最有利的一些小信息，而从堵死了自己的每一条路，正所谓，一着不慎，满盘皆输，这就是，我们从信息中，没有找到最有用的信息，导致了自己一败涂地，从中看到了信息的重要性。

从而也说明了，千万不要轻视信息，以为信息已经足够用了，适量的信息意味着你的思路会被拓展得更宽。

我们已经学会了如何关注身边的一些小信息，如何收集信息，同时也学会了使用信息。书中提到：任何时候，不要只是被动地接受信息的人，而要学会主动地使用信息。

在现实生活中，我们都知道，即使我们掌握了信息，如果我们不能使用它，信息也不会对我们很有用。我们如何利用信息呢？我认为，当我们获得信息时，应该重新开始了解信息，仔细分析和思考获得的信息，这样才能发挥最大的作用。只有这样，我们才不会让有用的信息白白流失。

当今社会，信息无处不在，我们每个人都离不开信息。然后我们可以把信息应用到我们自己的生活中，也就是信息游戏。也就是说，信息游戏就是信息。

博弈是一场复杂又奇妙的游戏，当你真的迈入你就会发现其中的奥秘和乐趣，掌握博弈理论对一个人的发展以及今后处理各种事情是有积极的作用的，博弈教会人的不只是策略的选择，还有为人处世的道理。现代博弈论一方面要对这些战略思维经验进行科学分析，另一方面也要从传统智慧中汲取营养，丰富自身框架。博弈论不仅是一门学问，更是我们生活的重要工具。

博弈论读后感【篇6】

内容简介：以博弈论为依据，理论和事例相结合，阐述了女人独有的策略思维和生存之道，让女性深刻领悟博弈论在生活中的运用，并参透成就精彩人生的博弈策略。人生如棋，各种博弈充斥在你的生活的方方面面，恋爱、工作、做人、处世、生活……人生无处不博弈，博弈是一种思维方式，一种处世之道，一种生存理论。在一次次的博弈中要想让自己立于不败之地，就必须了解博弈，因为只有这样，才能看清他人的真实意图，灵活运用自身的资源，做到可进可退、掌控全局，进而赢得主动权，获得博弈的最后胜利。了解博弈之道，可以学习非凡的处世策略；领悟博弈之道，可以识破别人的阴谋诡计；运用博弈之道，可以使你的抉择最优化；掌握博弈之道，可以破解人生的各种难题；深谙博弈之道，可以使你的人生游刃有余。人生无处不博弈。世事如棋局，唯善弈者，能在社会中游刃有余，把命运掌握在自己的手中。用生活最常见的事例，解密最深奥的生活潜规则。

聪明女人要懂得的博弈论的读后感，来自淘宝网的网友：本书以博弈论为依据，理论和事例相结合，阐述了女人独有的策略思维和生存之道，让女性深刻领悟博弈论在生活中的运用，并参透成就精彩人生的博弈策略。职场生活上的博弈。让每一个女性都是应接不暇的，怎样让自己在这些博弈中处于不败的位置，就要我们彻底的了解博弈的定语，只有这样，才能看清他人的真实意图，灵活运用自身的自恋，做到可进可退。人生如棋，各种博弈在你的生活方方面面，恋爱，工作，做人，处世，生活，人生真是无处不博弈呀。博弈是一种思维方式，一种处世之道，一种生存理论。这真是一本很管用的书，看了之后我在一定程度上掌握，操控制他人的心理，轻松应对日常生活中的人和事，还会让你觉得，原来生活其实可以更简单，更美好。

聪明女人要懂得的博弈论的读后感，来自卓越网的网友：一本专为女性打造的博弈智慧书，一本成就女性精彩人生的成功圣典。洞悉人性，智慧博弈，在现实生活中掌握主动；深谙规则，圆润通达，在人生磨砺里挥洒自如。本书为女性朋友提供了许多有关博弈学的技巧，并通过通俗的叙述和典型的事例予以阐释，可以有效地帮助你解决问题，并在一定程度上掌握、操控他人的心理，轻松应对日常生活中的人和事，你会发现，原来生活其实可以更简单，更美好。

博弈论读后感【篇7】

博弈论是一门深奥的学科，对于哲学家来说它是哲学，对于军事家来说它是一本兵书，对于文学家来说它是另一个《浮士德》，这就是博弈论。

我喜欢博弈论，因为我喜欢思考，喜欢斗争，不喜欢平静，我渴望从博弈论中找到我想要的东西，我渴望博弈论给我迷茫的心指引一条光明之路。

我读博弈论，虽然懂得准确来说不是很多，但大致的意思我还是明白的。博弈论准确来说不是一门知识，而是教会了我们如何去思考的`工具，它是一种工具，让我们在解决任何事的时候都讲究策略，讲求科学，而不是凭感觉和直觉，博弈论让我们在一条路上走的更远，更久。

博弈论同样可以让人成长，让人在面对任何事的时候，都变得理智科学，做任何事都有了理论依据。它让我们在做决定时有了方向，不再迷茫。

博弈论没有出奇制胜的法宝，没有石破天惊的策略；它是平凡无奇的，又是那么让人着迷，因为它会让任何一个读它的人有所收获，不会徒劳而归。他就像一位无私的人民教师，对待她的每一位学生一视同仁。每一个读博弈论的人都应该怀着一颗庄重的心，因为它在教诲着我们！

真的希望更多的人能发现博弈论的美，让博弈论引领更多的人走向希望，走向成功！

博弈论读后感【篇8】

这本书算是科普类的，属于理论介绍性质的教科书。书里不仅介绍的博弈论的概念，还基于博弈论介绍了一些应对思路。

博弈是指一些个人、团队或其他组织，面对一定的环境条件，在一定的约束条件下，依靠所掌握的信息，同时或先后，一次或多次，从各自可能的行为或策略集合中进行选择并实施，各自从中取得相应结果或收益的过程。

博弈论是一种关于游戏的理论，又叫做对策论，是一门以数学为基础，研究对抗冲突中最优解决问题的学科！

在博弈论中，最出名的就是“囚徒困境”、“纳什均衡”和“零和博弈”的概念。

“囚徒困境”说明，从个体利益出发的行为最终也不一定能真正实现个体的最大利益，甚至会得到相当差的结果！具体来说，就是个体利益最大化的做法，往往会损害集体利益，反过来又会侵害到个体利益。所以说，个体在考量利益的时候，一定要先考量集体的利益，一定的约束和节制反而能收货个体和集体的最佳结果。这个其实侧面也驳击了亚当斯密的“看不见的手”的理论。

纳什均衡的基本思想是：在这个解集中所有博弈者的策略都是对其他博弈者所用策略的最佳对策，没有人能够通过单单改变自己的策略提高收益！这个很好理解，因为没有人是绝对独立存在于一个环境的，这个环境和局面是参与者的共同作用的，闭门造车是行不通，自己闷头想策略最终也不可能得到预期的效果。

博弈论是非常强调时间顺序和信息的重要性的，认为时间顺序和信息是影响博弈均衡的主要因素！所以时间差和信息差，是最有效的用来影响博弈结果的因素。日常也经常可见利用时间差或信息差来获取竞争优势的情况。你能最快的掌握更多的信息，那么在整个局势中，就能拥有更多的主动权和优势。

书里指出“非合作博弈的结果有可能是低效率的，个人理性导致的可能是集体的非理性”，由此可见无论是为了追求高效率，还是集体的整体利益最大化，合作都是最佳甚至是唯一途径。

但是书里又说“不合作是基本的，合作是有条件和暂时的”，因为各方都是基于利益的考量而行动，而个人的理性都只是追求个人利益最大化的。作文所以，合作是追求高效率和整体利益最大化的最佳途径，但是要想达成合作，一定要秉着互利共赢的态度，一定要给予对方一定的利益满足。在零和博弈或者它们的重复博弈中，彼此合作的可能性是不存在的。

另外，虽然有时候一些博弈方声称将采取什么样特定的行动，以影响和制约其他博弈方的行为，但如果这些行动缺乏以经济利益为基础的可信性，那么这些想法或声明最终就是不可信的，不会有真正的效力。

博弈分析最基本的目的之一是预测。但是博弈论讨论的前提是所有博弈方都是理智的，在实际现实中还是应当考虑到有不理智、破坏和犯错误的存在！也就是说要做好突发情况发生的缓冲机制，用《稀缺》里面的话说，就是要留有“闲余”。

博弈论读后感【篇9】

内容简介：保罗?萨缪尔森告诫我们：“要想在现代社会做一个有文化的人，你必须对博弈论有一个大致的了解。”商业竞争、政治选举、职场生存、婚姻经营、朋友相处，就像两人对弈，常常是相当人格化的竞争。一方的行为，对对手的影响很大，一方的利益，又受到对手行为的很大牵制。这种面临不确定性的决策，固然需要斗智斗勇，但其中也有规律可循。博弈论便是讨论利益关联的各方如何决策制胜的学问。本书从囚徒困境、价格大战、政治竞选、搭便车行为、扑克牌游戏、超市选址、闹市区打车等我们熟悉的故事和案例入手，深入浅出地介绍静态博弈、纳什均衡、零和博弈、双赢博弈、子博弈、帕累托优势、理性假设等博弈论的基本概念与方法，阅读起来毫无艰涩之感。循着作者娓娓道来的博弈论故事，你不必具有很好的数学基础或掌握系统的经济学知识，就可以初步领会博弈论的真谛，在商业活动和日常生活中作出理性选择。那样，“双赢”和“共赢”的结局会更多，损人不利己的后果会更少。

博弈论平话的读后感，来自淘宝网的网友：博弈是一门深奥的学问·但是通过比较浅显的例子和故事及博弈率的一些知识和方法，不是可以做一些博弈论的启蒙和普及工作。《博弈论平话》帮助广大读者走进博弈论的殿堂。

博弈论平话的读后感，来自卓越网的网友：从囚徒困境、价格大战、政治竞选、搭便车行为、扑克牌游戏、超市选址、闹市区打车等我们熟悉的故事和案例入手，深入浅出地介绍静态博弈、纳什均衡、零和博弈、双赢博弈、子博弈、帕累托优势、理性假设等博弈论的基本概念与方法，阅读起来毫无艰涩之感。循着作者娓娓道来的博弈论故事，你不必具有很好的数学基础或掌握系统的经济学知识，就可以初步领会博弈论的真谛，在商业活动和日常生活中作出理性选择。那样，“双赢”和“共赢”的结局会更多，损人不利己的后果会更少。本书是针对数学基础和经济学基础一般的大众读者写作的博弈论普及读本。

博弈论读后感【篇10】

博弈小术语： 收益矩阵、均衡、纳什均衡、零和博弈论，也称互动的决策论。它的基本假设之一是人是理性的。但现实并非如此，人不可能具有完备的知识也不可能时时理性。尽管如此，人们仍然乐意用博弈论的方法来解释和分析现实社会现象。

每一次的人际交往都可以简化成两个基本选择：合作或背叛。比如在前面的日志里提到的囚徒困境，在人际交往中普遍存在囚徒困境：双方明知合作能带来双赢，却因为理性的自私和信任的缺乏而导致合作难以形成。当一次性博弈出现时，人们往往会选择背叛。这在现实生活中也有很多例子，比如飞机场，为什么食品价格敢定那么高呢？因为它知道候机的乘客不会是它的长期客户。而当博弈的终点不可知时，就又是另一回事了。

在多次博弈中，背叛仍不可避免，但合作的几率会相比一次博弈有提高。至于如何更加有效地减少背叛，一种办法是引入惩罚机制，可以是带剑的法律或温和些的道德约束。现实中的集体活动等候上车问题就是个例子，让那些迟到的人自己负责任就是一种惩罚措施。

当然，如果在开头就有一些善意的人出来表明合作态度对提高合作机会也是有帮助的，不管这些善意的人是出于何种目的。一旦合作开始，人们就能体验到合作的好处，并乐于坚持一段时间。至于时间的长短，关键是看博弈的终点是否明确。这在上面也提到了，如果终点明确，人们就会倾向于在最后一次背叛。而当大家都知道对方会这样想时，倒数第二次就会成为新的终点，新的背叛。如此反复推演，合作从一开始就很难形成。注意上面的论述是基于没有惩罚机制的基础。

有一个很有意思的实验，是由爱克斯罗德完成的。这是一个计算机模拟竞赛，参赛的62位科学家递交了自己写的关于博弈策略的代码，同时加上爱克斯罗德本人写的一个随即策略代码，共63个。结果表明，前15名中只有第8名是非善意的程序，最后15名只有一个善意的，夺魁的是一报还一报策略。

这个实力不凡的一报还一报策略就是对方选择什么我就回应什么，你合作我就合作，你背叛我也背叛。这种策略体现的是善良、可激怒、宽容、简单等好品质。虽然该策略在每次对局中分数都不能超过对手，但它的总分却是最高的。它赖以生存的基础很牢固。而那个非善意程序的成功是建立在别人的失败之上。可以想像，如果赋予这些程序以进化的基因，久而久之，非善意程序的存活率将下降。

博弈论读后感【篇11】

博弈论是数学领域中的一个分支，研究的是在特定的环境下，多个参与者的决策行为对彼此的影响与作用。在现实生活中，博弈论的应用非常广泛，涵盖了经济、政治、科技等方面，而在平民百姓中，则经常用于决策制定、谈判技巧等方面。而《博弈论平话》这本书，便是对博弈论的一次简要而生动的阐述，下面便从自己的阅读经历出发，谈谈自己的感悟。

首先，读完这本书后，我对博弈论的理解变得更加深入。书中作者用趣味性十足的话语，对博弈论中的各类概念与模型进行了解释介绍，视角丰富而深入，让我在阅读的过程中，内心不时地发出“原来是这样啊”的感叹。而且，作者还通过许多生动的例子，告诉我们博弈论理论在现实生活中是如何运用的。例如黑人与沙漠，狼羊菜单问题等。这些例子充分说明了博弈论模型的实际应用，让我在阅读的过程中也感受到了博弈论的实际意义。

其次，这本书的价值在于它为普通人提供了一个深入了解博弈论的机会。虽说博弈论是一个十分有价值的知识体系，但这种高门槛的学科领域，往往只有那些学有专长的学者才能真正理解其中的精髓。但《博弈论平话》消解了这种限制，将博弈论理论变成了能被广大的平民百姓所理解，受到了越来越多人的认可和欢迎。这种寓教于乐的写作风格，既深入浅出，又深具启迪性，无疑具有重要的现实意义。

最后，这本书带给了我对思考问题的一些新启示。博弈论是一个复杂、抽象和精炼的学科领域。在其研究中，人们需要很好地进行逻辑推理、分析问题、形成策略等活动，而这些能力本身也是非常重要的。在理解博弈论理论的过程中，我发现自己的思维方式发生了一些改变，开始注重推理和分析，不断学会从多个角度去考虑问题，而不是一味地顺从自己的想法或感性的直观认知，理性思考和合理决策的地位也得到了极大的提升。因此，这本书对于每一个读者来说，不仅是一份读物，也是一种思维锻炼的机会。

综上所述，《博弈论平话》这本书对于读者的意义是多方面的。它既引领了广大读者走近博弈论这个学科领域，亲身体验理论的精髓，更让读者看到了这种理论背后的实际应用，帮助读者提高思维分析能力，为读者拓展了一条全新的思维方式。因此，我坚信，未来更加深入的研究与使用博弈论准则，将在我们社会的方方面面扮演着越来越重要的角色。

母鸡读后感经典

你最近写过作品的读后感吗？作者所写的作品打动了我。 读后感体现了每个人对于书籍的不同思考和感受，本文将从多个角度为您介绍有关“母鸡读后感”的相关信息，我们希望阅读本文后您能够找到更加适合自己的人生方式和理念！

母鸡读后感【篇1】

事的主要内容是：一个寡妇养着一只母鸡，

母鸡每天下一个鸡蛋，寡妇以为多给母鸡喂

些大麦，就会每天下两个蛋。她每天都这样

喂，母鸡越长越肥一个蛋也不下了。

看了这个故事之后我明白了一个道理：有些

人因为贪婪，想得到更多的利益，结果连现

有的都失掉了寡妇和母鸡》这篇课文讲述的是有一个寡妇住在一个村子里，她无依无靠，所以非常穷，她的收入只能够靠家里养的一些猪羊家禽来提供，她养的鸡中有一只是芦花大母鸡，这只鸡不管春夏秋冬都下蛋，所以寡妇就特别喜欢这只鸡，他便想：如果我每天都把最好的饲料留给母鸡，说不定它一天就可以下两只鸡蛋了呢!于是寡妇天天把最好的饲料留给这只母鸡，结果这只母鸡长得特别肥，而蛋却一个也不下了。

想想我们的生活中也有很多类似的事情，我最近在玩一个叫“奇妙之旅”的游戏，我对人物装备怎么都不满意，有卖又买，到头来，我的代金劵和金币全花光了，我绝对不能像我玩游戏那样，对任何事情都不知足。

这篇文章就是要告诉我们一个道理：一些贪心的人总想得到更多的利益，到头来，连原本微薄的利润都失去了。

南门小学

汪健《寡妇和母鸡》这篇课文讲述的是有一个寡妇住在一个村子里，她无依无靠，所以非常穷，她的收入只能够靠家里养的一些猪羊家禽来提供，她养的鸡中有一只是芦花大母鸡，这只鸡不管春夏秋冬都下蛋，所以寡妇就特别喜欢这只鸡，他便想：如果我每天都把最好的饲料留给母鸡，说不定它一天就可以下两只鸡蛋了呢!于是寡妇天天把最好的饲料留给这只母鸡，结果这只母鸡长得特别肥，而蛋却一个也不下了。

想想我们的生活中也有很多类似的事情，我最近在玩一个叫“奇妙之旅”的游戏，我对人物装备怎么都不满意，有卖又买，到头来，我的代金劵和金币全花光了，我绝对不能像我玩游戏那样，对任何事情都不知足。

这篇文章就是要告诉我们一个道理：一些贪心的人总想得到更多的利益，到头来，连原本微薄的利润都失去了。

伊索寓言中的《寡妇与母鸡》讲的是这个故事说的是，有些人因为贪婪，想得到更多的利益，结果连现在的都损失了。我觉得,人不能贪心,一贪心，就没有好下场.还有,一定要有耐心,不要揠苗助长.

所以，大家不要像故事中的寡妇一样贪心。我们曾经学过一篇文章，叫做《贪财的故事》。如果马四在故事里不那么贪心，他和家人可以继续生活在一起。如果他们每天都像牛二一样工作，就不会有今天的结局。

总之，我们不能太贪财。

母鸡读后感【篇2】

今天，我读了著名的现代文学家老舍先生的文章《母鸡》。文中的母鸡向我们诠释了世间最伟大的情感——母爱。

这篇文章讲的是老舍先生家中的母鸡原先无病呻吟、欺软怕硬、拼命炫耀自己，这使人心生厌烦。可是后来自从母鸡孵出了小鸡后，我们却看到了一只负责、慈爱、勇敢和辛苦的母鸡，它塑造了一位伟大的鸡母亲的形象。这让我们都不由得敬佩母鸡。

于是，一幕幕往事浮现在我眼前。那年涨水，母亲卷起裤脚背着我，趟过一条又一条哗哗流水的街道送我上学；我考试失败、犯了错，不管多大的错误，母亲总以宽恕来对待我的过失。在我失意、忧伤、无助、无奈之时，母亲的微笑就像佛光一样为我映处一片光明。从而，我进一步认识到，无论我遇到什么困难，母亲永远是我可以停泊栖息的港湾；她的关心和呵护总会把我送上一条风雨无阻的航船。

“儿行千里母担忧”，“慈母手中线，游子身上衣。”这正不是母爱的体现吗？母亲的爱是无私的、伟大的、淳朴的。想必老舍先生也这样想的`吧。

母鸡读后感【篇3】

一次作文课上，老师让我们看了老舍的作品《母鸡》，它令我感触颇深。

本文主要写的是作者一直讨厌母鸡，但是母鸡生了小鸡后为小鸡做了很多事，使作者不再讨厌母鸡。文中的母鸡那种负责的精神令人敬佩。

而平时的我，却没有想到自己应有责任感。记得有一次，我考试的成绩十分不理想，错题特别多，老师让我们改在卷子后面，然后自己再出一道类似的题。可我错的太多了，心想：

把题抄上改完后就行了吧！老师看我改了这么多，应该可以“蒙混过关”了吧！不然，可改到什么时候呀！

想着，我便只改了题，出了没几道题，就玩去了。

第二天，老师说：“少题的同学有：‘xxx、陶梦诗’……”我顿时傻了眼，心想：

看来还是逃不过这一关，混水摸鱼也不行呀！于是，我就老老实实地改了题。今日想来还后悔万分。

我是多么不负责任呀！我不是按照老师的要求做的。我欺骗了老师和我自己，辜负了父母的希望。而母鸡是多么负责任呀！

与母鸡相比，我自愧不如。

我学习母鸡负责的精神，再也不自欺欺人了。《母鸡》唤起了我的责任心，敞开了我心灵的大门，我感谢《母鸡》。

北京市丰台区南苑一小五年级四班陶梦诗

一次作文课上，老师让我们看了老舍的作品《母鸡》，它令我感触颇深。

本文主要写的是作者一直讨厌母鸡，但是母鸡生了小鸡后为小鸡做了很多事，使作者不再讨厌母鸡。文中的母鸡那种负责的精神令人敬佩。

而平时的我，却没有想到自己应有责任感。记得有一次，我考试的成绩十分不理想，错题特别多，老师让我们改在卷子后面，然后自己再出一道类似的题。可我错的太多了，心想：

把题抄上改完后就行了吧！老师看我改了这么多，应该可以“蒙混过关”了吧！不然，可改到什么时候呀！

想着，我便只改了题，出了没几道题，就玩去了。

第二天，老师说：“少题的同学有：‘xxx、陶梦诗’……”我顿时傻了眼，心想：

看来还是逃不过这一关，混水摸鱼也不行呀！于是，我就老老实实地改了题。今日想来还后悔万分。

我是多么不负责任呀！我不是按照老师的要求做的。我欺骗了老师和我自己，辜负了父母的希望。而母鸡是多么负责任呀！

与母鸡相比，我自愧不如。

我学习母鸡负责的精神，再也不自欺欺人了。《母鸡》唤起了我的责任心，敞开了我心灵的大门，我感谢《母鸡》。

北京市丰台区南苑一小五年级四班陶梦诗

母鸡读后感【篇4】

昨日，我读了《母鸡》一文，它让我深受触动，收益匪浅。

本文内容是：母鸡会乱叫，而又没什么理由，令作者十分讨厌，有时还会细声细气地叫，令人心中马上结出个小疙瘩来。它不会反抗公鸡，但它欺负鸭子。作者虽然讨厌母鸡，但它看到带着一群小鸡的母鸡，十分有母爱，有什么动静，它就会预备作战。有一点食物就会给小鸡吃，有大鸡来抢的话就会把它们赶走，所以作者再也不讨厌母鸡了。

我想：母鸡虽然会乱叫，但它为了小鸡，它付出一切，因为它是一位母亲，它是一位英雄，因为它负责、慈爱、勇敢、辛苦。

我喜欢母鸡，更爱母亲。这篇文章真让我受益匪浅啊！

今天我们学习了《母鸡》这篇课文，母鸡对她的小雏鸡关心，呵护让我很感动。

母鸡发现一点好吃的食物，就咕咕的紧叫，她的儿女来吃自己饿肚子；遇到别的大鸡来夺食，她一定出击。她负责、慈爱、勇敢、辛苦，因为她有了一群鸡雏。她伟大，因为她是鸡母亲，一个母亲必定就是一位英雄。母鸡也把不喜欢她的老舍先生也感动了。我的母亲在生活中也像母鸡妈妈一样关爱着我，我的一切一切都是妈妈给我的。妈妈每天不管多么辛苦也要认真检查我的.作业，讲解我不懂的地方。我预习课文的时候妈妈坐在我的身旁，听我读书，划出我读错的地方，然后辅导我，不厌其烦。我的一点一滴地进步都离不开妈妈的帮助。

我想对妈妈说：“妈妈我爱您。”

“我”一向讨厌母鸡，有时它不停地叫，叫得“我”心烦，有时它颤巍巍地叫，叫得“我”心里发毛。它并不反抗公鸡，却欺负那忠厚的鸭子。可是现在，我看见它带着一群小鸡走来走去，遇到危险，它勇敢的冲锋在前，保护小鸡；找到食物，它退居一旁，看着小鸡吃食物。几天过去，它倒清瘦不少。“我”再也不敢讨厌母鸡了。

遇到危险时，是怎样的力量让它勇敢的冲锋在前？无论敌人是黄鼠狼还是老鹰。找到吃的时，是什么让它饿着肚子，却将食物给小鸡吃？是母爱！母鸡之所以变得慈爱勇敢，这一切都要归功于爱。

爱能创造出奇迹，地震时，它可以让柔弱的母亲像桌子一样的卧着，保护身体底下的孩子；着火时，它可以让年迈的奶奶扔出孙子，自己葬身于火场之中。

那些为了保护孩子而逝去的母亲们，请允许我向你们致敬。

通过紧张的复习和考试，又回到了平时上课的知识海洋。我们学习了四篇课文，描述的都是可爱的小动物。有丰子恺和列诺索夫笔下高傲的鹅，还有老舍笔下性格古怪、淘气的猫和欺软怕硬、负责、慈爱、勇敢、辛苦的母鸡，而有这样神圣、纯洁的母爱让我感悟深刻！

每当我遇到困难，母亲都会鼓励我，让我勇往直前，不能放弃，我的心中却荡漾着一股暖流。我感谢着母亲给予我持之以恒的力量，摔到了马上爬起来，不怕输，不怕苦。

这时我又想起一年级上学的情景，那时我数学题不会做，字写得歪歪扭扭。而妈妈陪着我做作业，有难题帮我解决，她总是耐心、孜孜不倦地给我讲解思路过程。帮我整理完作业，做完家务，已经差不多2点了。可是，现在我长大了，不用让妈妈陪着我做作业，不用妈妈操心了。

母爱像一条缓缓流淌的小河，带来的清澈、是圣洁，是无私的奉献，是春天班的温暖……妈妈，我一定要回报你！

母鸡读后感【篇5】

鸡，还觉得它是一位英雄。读了这篇短文后，使我联想到我的妈妈。我讨厌她，就像老舍先生讨厌母鸡一样。因为她整天在我身边唠唠叨叨，有时甚至打我、骂我，我不仅讨厌她还恨她。我反反复复地读这篇文章的一句话:“一个母亲，必定是一位英雄。"我开始慢慢地，细细地回想起妈妈对我的一点一滴，妈妈对我的好开始像放电影一样一幕接一幕地在我的脑海里闪现，那哪是唠唠叨叨啊?她是怕我冻着、饿着和想了解我在学校的情况是怎样，才向我问这问那;她打我骂我是因为我一次又一次地犯错，一次又一次地伤她的心。我知道，她是恨铁不成钢啊!她恨我越深不正是她爱我越深吗?当我生病时，是她彻夜末眠地守着我。生活上，她从不会让我愁吃愁穿;学习上，她帮我解答难题。除此以外，她还教我怎么宽容别人，怎样帮助别人，怎样做一个正直的`人。

读了这篇文章，我再也不讨厌妈妈了，老舍先生说得对：“一个母亲必定就是一位英雄。我妈妈也不例外。

母鸡读后感【篇6】

今天，我读了现代作家老舍先生的文章《母鸡》。文中的母鸡向我们展现了世间最伟大的真情--母爱。

这篇文章讲的是老舍先生家中的母鸡原为了争夺地盘而大声宣闹，这使人心生厌烦。可是后来自从母鸡孵出了小鸡后，我们却看到了有着最伟大的真情的母鸡，它塑造了一位伟大的母亲的形象。这让我们都不由得敬佩母鸡。

于是，一幕幕往事浮现在我眼前。那年涨水，母亲卷起裤脚背着我，趟过一条又一条哗哗流水的街道送我上学;我考试失败了，母亲也总以宽恕来对待我的过失。在我无助、无奈之时，母亲的微笑就像佛光一样为我映处一片光明。从而，我进一步认识到，无论我遇到什么困难，母亲永远是我可以停泊栖息的港湾;她的关心和呵护总会把我送上一条风雨无阻的快船。

“慈母手中线，游子身上衣。”这正不是母爱的写照吗?母亲的爱是无私的、是伟大的。可能老舍先生也这样想的吧。

母鸡读后感【篇7】

这是一个情节简单，却充满快乐的故事。

母鸡看见稻草人的草帽很漂亮，便随口夸赞了一句。没想到，就是这样一句夸赞，引发了之后一边串的情节。母鸡为每个人都找到了他们想要的东西，她自己也在故事最后意外得到了稻草人赠送的草帽，她用草帽做了一个很棒的新窝。

这本书中的绘画没有像平常的绘本一样，运用卡通化、拟人化的风格，而是用写实的笔触描绘动物。每个角色虽然没有夸张的表情，但真实本色中透着自己的性格特点，很容易就能从中感受到角色的心情。

母鸡最初的夸赞完全是随意的，在帮稻草人去找拐杖，以及之后进行的一系列“交换”中，她从没有想过自己能得到什么利益。她知道谁有某样东西，就直冲冲跑去找了，帮每个朋友都得到了自己想要的东西。母鸡得到草帽是意外的收获，更是她助人为乐的结果，在现实中，一些无目的的付出，无目的的举手之劳，却能给人带来意想不到的收获。每一次付出都是爱的积累，当这些积累带来回报时，那份喜悦会是无与伦比的。

红岩读后感经典

《红岩读后感》这篇文章给我带来了许多有趣的思考。读后感并非仅仅是对作品的简单评论，而是在阅读中真正感悟到心中唯一的爱。通过撰写读后感，我有机会更深入地了解这本书，也更能从中汲取智慧。

作者在文章中巧妙的叙述，使我对心中唯一的爱有了新的理解。作品通过富有情感的描写，使我对人与人之间的深情留下了深刻的印象。阅读这篇文章，我看到了一种真挚、无私的爱的表达方式，这让我不禁感叹人类情感的伟大。

阅读后，我也深深被作者的笔法所吸引。他(她)巧妙地使用了比喻、拟人等修辞手法，使作品更加生动有趣。作者的用词精准，句子简洁有力，让我仿佛身临其境，与文中的人物一同经历了心灵的洗礼。这样的文字魅力确实让我对作者的写作才华赞叹不已。

这篇读后感让我对阅读有了更深入的体味。它不仅是对作品赏析的一种呈现，更是一个思考和写作的过程。通过撰写读后感，我不仅对书中的主题有了更深入的理解，也锻炼了自己的写作能力。读后感是一种与书中人物心灵对话的过程，让我更加投入其中，沉浸于那个架空的世界中。

综上所述，《红岩读后感》的读后感让我深受启发。通过阅读和撰写读后感，我得以体验到阅读的乐趣，并且锻炼了自己的批判性思维和写作能力。这篇文章确实是一篇非常值得一读的作品，它能够让我们在文字的世界中感受到爱的伟大，并且启发我们在现实生活中更加珍惜爱的存在。

红岩读后感【篇1】

《红岩》读后感1500字！

单位举办“阅读红色经典”读书活动，大家要我推荐几本必读书，我说首推《红岩》，理由是书中描写的江姐许云峰等革命者“从来壮烈不贪生，许党为民万事轻”的精神，尤其值得现在广大的党员干部学习和继承。我对《红岩》情有独钟，不但拥有不同年代不同版本的三本书（最早的一本是八十年我读初中时参加作文比赛的奖品），更是从头到尾细读过十数遍，现在还对书中的人物、场景如数家珍。1998年5月，我还专门抽时间走进了千里之外的重庆市西北郊歌乐山烈士陵园，靠近并拜谒了“愿以我血献厚土，换得神州永太平”的红岩革命忠魂。在此书中，最让我刻骨铭心的人物是江姐，她是一位真正顶天立地的英雄。她无比坚强，对党忠诚，置生死于度外。当她发现自己的丈夫彭松涛的人头被敌人高挂城头时，不像普通女性一样面对残酷的现实立刻变得不堪一击，而是强忍悲痛擦干了泪水，见到纵队司令员“双枪老太婆”后，坚决要求到丈夫生前战斗的地方工作。当敌人严刑拷问她时，她始终不透露党的半点秘密，“你们可以打断我的手，杀我的头，要组织是没有的。”敌人用竹签钉她的手指，她坚强地说：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁做的。”英雄的江姐也是美丽的，她在渣滓洞监狱里，穿着那蓝色的旗袍，以干净而又苍白的面容从容与敌斗争，甚至在最后临刑牺牲前，她也让大家不要哭泣。她用自己的一言一行，激励着狱中的其他革命志士，尽情扬显了“从来壮烈不贪生，许党为民万事轻”的精神。

最令我难忘的是许云峰将要被特务秘密处决前的那段描写：死亡，对于一个革命者，是多么无用的威胁。他神色自若地蹒跚地移动脚步，拖着锈蚀的铁镣，不再回顾鹄立两旁的特务，径自跨向石阶，向敞开的地窖铁门走去。他站在高高的石阶上，忽然回过头来，面对跟随在后的特务匪徒，朗声命令道：“走！前面带路。”什么叫“献身革命无返顾、坚持真理死如归”？这段描写作了最好的诠释。

最让我心痛无比的是狱中可怜的那个小男孩，他长着大而有神的眼睛，因为营养不良而显得又瘦又高，被狱友们怜爱地叫做“小萝卜头”。“小萝卜头”虽小，但并不惧怕敌人，他不但为受伤的同志做些力所能及的事，而且还担负着为狱友们送信的光荣任务。然而恶魔般的国民党军统，在革命胜利前夕，也残酷地杀害了可怜的“小萝卜头”。

最让我感动的是革命志士们为准备迎接和庆祝胜利，而在狱中悄悄缝制了一面鲜艳的五星红旗。这不完全是虚构的，而是确有其事。1949年10月1日，毛泽东同志在天安门升起了那面举世瞩目的五星红旗，庄严地向全世界宣布“中华人民共和国成立了”。可当时共和国的西南，还处在黎明前的黑暗之中。在重庆“中美合作所集中营”的白公馆监狱中，罗广斌同志与陈然同志、刘国志同志、丁地平同志，满怀胜利的喜悦，用一床红色的被面，几个纸剪的五角星做成了一面红旗，做好后藏在牢房的地板下。罗广斌同志还执笔代表难友们写了一首诗，题为《我们也有一面红旗》。

可惜，这面红旗却未能打出去。在胜利的前夜，除罗广斌同志脱险外，其余三位都含恨饮弹走向了另一个世界，烈士的热血染红了鲜艳的五星红旗。《红岩》中的人物一个个栩栩如生，细节更是让人惊心动魄，场景也让人如临其境，每读一次都让我心旗猎猎，情感奔腾，感慨万千。小说中的江姐许云峰等人物都是当时那些革命先烈的缩影，正是这些先烈用自己的生命和鲜血，为我们构筑了通往今天的幸福之路。如今，在阳光下成长的我们这些年青党员干部，又将怎样去接过先辈们的旗帜，在现在改革开放的大好形势下奋勇向前呢？我认为，最重要的是要继承和发扬前辈们“许党为民万事轻”的精神，一心为党工作，为人民群众谋利，为社会进步作出贡献。对年青的机关党员干部来说，尤其要始终有一颗甘当公仆、执政为民的心，多为人民群众办实事、做好事、谋大事，才能不愧对革命先烈们抛头颅、洒热血而换来的新中国。

红岩读后感【篇2】

你知道祖国的山河为什么这样美丽如画吗？你知道红领巾为什么这样红吗？《红岩》，它会告诉你。每一次读《红岩》时，我都会有个心声：烈士们，当雄浑的国歌慢慢响起的时候，当五星红旗渐渐升起的时候，那一刻就证明你们是中国民族的骄傲，是中国民族的象征！

我永远也忘不了1949年11月27日那一天，国民党反动派在逃窜前夕惨无人道地制造了震惊中外的歌乐山大屠杀，两百多个英雄啊！在重庆解放前夕，歌乐山仰天长啸，悲声壮绝！书中那一副副真实的照片，那一首首豪壮地诗句，那一桩桩感人的故事，向我们展示了革命先烈与敌人进行英勇斗争的可歌可泣的画面，展现了他们敢于牺牲自我的乐观主义精神。

在《红岩》这本书里，我佩服江姐，在凶残的敌人把竹签钉进了她的十指的时候，还是那么沉着冷静，并且她还说：毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁做的;我也佩服许云峰，他在书店能敏感地意识到潜在的危险、在茶园为保护同志机智冷静地面对叛徒、在宴会上巧妙识破敌人的阴险陷阱等等，都显得他是那么机智勇敢；我更佩服华子良，即使写他的笔墨并不多，但是他的形象却深深地映在了我的脑海中，那疯疯癫癫的样子使每一个人都看不出破绽，应该说是一点破绽也没有！却没想到他是共产党最重要的人员还有罗世文、杨虎城、陈然等先烈们，、贫贱不移、威武不屈，个个都是钢铁汉，他们的精神惊天地、泣鬼神！

《红岩》这本书给我带来了巨大的启迪，它领着我们热爱中华，保卫中华，领着我们奔向世界的顶端，成为二十一世纪的优秀接班人。我永远相信！在东方的土地上，红岩精神将放射万丈光芒。

红岩读后感【篇3】

虽然火药的硝烟已经过去，我们正在享受当年革命成果带来的幸福生活，但我们不应忘记历史和英雄。而红岩精神更应该被一代一代传承发扬下去。即使在监狱里，每天都面临死亡威胁的小萝卜头，仍然在努力学习。然而，我们有宽敞明亮的教师和舒适的生活，但我们仍然无知，不知道如何珍惜他们。我们感到羞愧。

而理想对于安逸的我们来讲，更是一个遥远的词。读罢《红岩》，体会到理想的重要，更明白了要不畏艰难，勇于面对挫折，勇敢的追寻自己的梦想。道路越荆棘，我们就越需要探索它。越是困难，就越需要用坚定不移的精神去克服。

幸福的日子容易使人忘记了什么叫顽强、坚贞。安逸的生活，容易忘记血与火的历史，也麻痹了精神。现在我们享受着美好的生活，更要铭记着这背后无数革命烈士的付出。

感谢《红岩》，它让我领略了人性的崇高，为我树立了生活学习上的榜样，促使我对人生价值有了崭新的理解与认识，对未来也有了更清晰的目标：将先烈的事业继承广大！“红岩”精神将生生不息！

红岩读后感【篇4】

上网查了一下《红岩》的详细资料，知道里面都是一些真实的人和事情，而这些人和事情同一个年代、一个时代紧紧地结合在一起。为免除下一代的苦难，我们愿把牢底坐穿,失败膏肓土，成功祭苍生,毒刑拷打算得了什么？死亡也无法叫我开口,而在这些思想当中，所实践的都是具体的人，而这些人都不是当时一些家庭条件困难，吃不饱饭，穿不暖衣的，都是一些青年知识分子，从小都有富裕的家庭生活和优越的生活条件。但是在自己的人生实践选择道路当中，他们投身于社会革命，为整个国家民族和大多数的利益进行实践。

这种崇高的选择促使我们去思考，人应该怎么去活着？人应该怎么去奋斗？人应该怎么去确定自己的价值取向？以及个人对国家对民族对社会，应该所尽的责任和承担的义务？

对啊，我们每一个人都有责任、都有义务去承担。我们活着，难道只是为了自己，而不顾及别人？我们奋斗，就是为了追求自身利益的最大化？我们不能太狭隘了呀！

红岩读后感【篇5】

最近，我读了一本好书-----《红岩》。我从来没看过如此振奋人心，让人心潮澎湃的书，故事的情节深深打动了我，让我心潮腾涌，难以忘怀。

故事中的一些主人公的好品质使我难忘，有：关爱部下的许云峰，宁死不屈的成岗，忠于组织的余新江，渣滓洞女英雄江姐，有着一腔热血的成瑶，与兄弟同甘共苦的刘思扬等爱党爱国的英雄。

文章的情节一波三折，紧紧地扣着我的心，句子意味深长，引人深思。这本书主要讲述了重庆解放前，在国共两党激烈的斗争中，出现了一些可恨的叛徒，许多优秀党员被捕，虽然饱受敌人的摧残，但是不出卖党和人民。在敌人的酷刑下，仍用乐观的态度面对，当即将解放时，同志们受到了迫害，一起举行了暴动，最终越狱成功的故事。

文章塑造了许多可歌可泣的英雄，我们要学习他们的好品质。如:在面对危险时，不害怕，勇敢面对困难。受到摧残，仍用乐观向上的态度面对。有勇有谋，不屈不挠，热爱祖国等，他们是我们的榜样！

红岩！红岩！这个名字在我耳畔响起，革命前辈在狱中坚持斗争，他们用坚强的信念，完成了红色的革命，他们对革命的信念如岩石一样扎根在心底，他们用鲜血创造了我们现在的美好生活，他们是英雄！

红岩读后感【篇6】

我在课余时间读了一部中国军事文学名著红岩〉。它描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归；许云峰英勇斗敌，舍己为人；江姐受尽酷刑，坚贞不屈；刘思扬出身豪门却投身革命；渣滓洞难友团结奋斗，敌人丧胆；白公馆志士奋勇突围，迎来黎明所有这一切展现在我眼前，那是多么让恩激动、崇敬、悲愤、感叹的画面。

最令我难忘的是许云峰将要被特务匪徒密裁的那段描写：死亡，对于一个革命者，是多么无用的威胁。他神色自若地蹒跚地移动脚步，拖着锈蚀的铁镣，不再回顾鹄立两旁的特务，径自跨向石阶，向敞开的地窖铁门走去。他站在高高的石阶上，忽然回过头来，面对跟随在后的特务匪徒，朗声命令道：走！前面带路。面对着步步逼近的鬼门关，许云峰没有表现出丝毫的害怕，反而革命信念更加坚定，即使海枯石烂、天崩地裂，也不会动摇。江姐被粗长的竹签钉入指甲缝间的刺骨钻心的逼供，特务们为的是想从这位重要的共产党员口中套出有关地下党的重要机密，可是他们一次又一次的失败了。试想一下，在那潮湿腐臭的渣滓洞、白公馆，近乎窒息的地牢，在严重缺水的情况下咽着发馊味的残羹冷炙，拖拽着遍体鳞伤，强忍着旧脓新创袭来的阵阵裂痛然而他们以常人无法想象的毅力顽强地与反动派抗战到底！

对这些可敬可佩的战士，国民党反动派只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的丝毫，反而更使他们的斗争精神丰富起来！读到他们的事迹，我无法自已，在他们面前，我感到深深的愧疚。工作中遇到不顺心的事或小挫折，便想到放弃。没有对学习、工作完全充满热情的我易被摧垮。可如今，在红岩英雄的光辉形象前，我明白了：越是在铺满荆棘的路上，就越需要我们去开拓；越是困难的时候，就越需要坚定不移的精神去克服。

感谢《红岩》，它为我树立了榜样，它使我对人生价值有了崭新的理解，它将促使我成为一个真正的人，一个英勇坚强的人！