中国文化的观后感热门

在观看后，人们常常会有不一样的见解。想要提升自己，我们就有必要将自己的观点写进观后感里去，观后感重点在于感，但是写的适合要把观的东西也写进去，你有没有为写作品名观后感而感到发愁呢？与“中国文化的观后感”相关的问题是本文的重要议题，希望您能够收藏此文以便过后参考！

中国文化的观后感(篇1)

高二（11）班 童瑞鑫

最近读了许倬云先生的《中国文化的精神》，觉得这本书易懂，适合我们高中生阅读，我认为，这就是中国文化该有的样子，这就是中国文化的精神。

中国文化是中华民族物质和精神生活的存在状态。它源远流长，博大精深，上下五千年，纵横几万里，却“统之有宗，会之有元”，简而言之，脉络很清楚。经史子集、书卷浩繁，不脱“三玄”（《周易》《老子》《庄子》）、“四书”、“五经”之渊薮；百家争鸣、三教九流，亦不脱“外儒内法，剂之以道”之底色。经两汉东晋、隋唐两宋，印度佛教传入中土并且逐步融入我国传统文化，与民间的神鬼传说、民俗信仰合为一体，成为共生共存的人际网络的一个有机组成部分。这些观念相互交织，深刻地影响了中国文化。

全书正文总共十章，涉及中国文化里的生活美学、宇宙观、多元秩序、宗教信仰、人际网络、古典小说等内容，可想而知，这么多的主题，不可能一一深究，那么许先生又是如何将文章做到容易理解的呢？我觉得，他做到了两个字——普及，真正的雅俗共赏。

令我印象深刻的是书中的故事，在第三章神鬼故事的传说里，作者分天、地、人间三个部分讲述自己在不同的生命阶段，从家庭的长辈、乡里的父老以及朋友的谈话中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎织女、梁祝、孟姜女哭长城等耳熟能详的悲惨爱情故事。也有大禹治水，李冰治水，张渤治水等人类对抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐狸精、鬼魂等民间故事常见的主题……这些神话传说、民间故事浅显易懂，让读者能够更深入的理解，这就是“文化下移”。一些简单的故事让平民百姓读懂，初步了解中华文化，接着一传十，十传百，口耳相传，各有各的特色。北魏孝文帝占领中原之后，必须进行改革，向中华文化学习，这就是中华文化的强大之处。一切想占领甚至吞并中华文化的企图终将破灭，最终也会作茧自缚，被中华文化兼容。中华民族是迄今为止唯一保留的四大文明古国，中华文化也是世界上一颗璀璨的明珠。只要中华文化还在，中华民族就不会灭。这也是抗战胜利的根本原因所在。

中国文化精神的本质是什么呢？许倬云说，“我希望在本书中从中国文化在天、人、群、己，理想与现实间的各个角度，呈现这个长久传承的文化的特色”。是的，这样的文化精神需要传承的。许倬云对于中国历史、中国文化的研究，历来贯串一致，并且不断深化。他很擅长吸收他人著述里的营养。比如，他对中国人宇宙观、生命观的看法，有许多成分来自于冯友兰先生作于抗战时期的“贞元六书”，他希望继承“贞元六书”所陈述的大方向，以及提示的新人类精神，重新抵达天人合一的境界。本书的另一个源流，是费孝通先生在社会学领域用以陈述中国人际关系提出的“差序格局”概念，即，每个人都有一个自己的同心圆网络，从自己开始，扩散为各种不同的人际关系，亲疏远近，确立了身处网络的个体的权利和义务。许倬云以自己家乡无锡作为例子，呈现了传统伦理丢失后的乡村的衰败。作者潜心研究，做到了古今一贯，就是为了更好的将故事讲给读者听，将文化精神呢传承下去。

顾炎武有言：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这本书，浅显易懂的足以明道，厚重的文化精神又显示出其救世之内涵，这很中国文化！

上面就是网小编特意收集整理的中国文化的精神读后感精选2篇，希望对大家有所帮助。

中国文化的观后感(篇2)

《中国文化》的读后感（一）提要：不幸的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统

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《中国文化》的读后感（一）

现在的挑战是：我们如何在与强势文化的交流中保持清晰的文化主体意识，在不丧失自己民族文化的前提下，相互吸收营养，在世界上保持独立？

首先讲什么叫文化？总的来说，文化是人类创造性实践和理论的结晶。它包含了一个国家的价值观、思维方式、生活方式和信仰。它与一个国家的历式和传统密切相关。

从某种意义上来说，文化就是历史的载体。我们说，中国有五千年的历史，不是一个特定的王朝，而是整个中华文化五千年的积淀和传承。

因此，一个民族、一个国家失去文化主体性，就意味着国家历史中断，民族精神和传统丧失。因此，保持民族的文化主体性是非常重要的，但这正面临着巨大的挑战。

当今世界，随着互联网和信息技术的飞速发展，文化的开放和交流势不可挡。这本来是件好事，因为世界不同文化之间的对话和交流，将是维护世界和平、促进世界发展的重要途径。然而，文化交流的前提是多元文化的共存。如果世界文化的发展趋向于单一化，那么既没有交流，也没有交流。

不幸的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。

坦率地说，当我们谈论强势文化时，其实是美国文化。在现在世界上，美国文化是一种强势文化，这种强势文化正以非常强大的力量和速度在向全球推进，它不仅严重影响了发展中国家民族文化的主体性，同样也在影响着那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。因此，目前在欧洲，无论是法国、西班牙还是德国，他们也在思考应该采取什么样的方法来应对美国文化这样一种流行的强势文化。

中国文化的观后感(篇3)

昨天晚上，我和妈妈一起收看了由撒贝宁和董卿主持的中央电视一台的`2019年的《开学第一课》，节目非常精彩，每当看到节目的高潮部分，我都情不自禁地拍手叫好，为中国而感到骄傲、自豪！

当96岁的翻译家许爷爷慷慨激昂地说：“我们中国人，就应该自信，就是应该有点狂的精神！”的时候，我暗暗地敬佩这位白发苍苍的老爷爷，是的，我们需要自信，更需要有点狂的精神，而现在、最缺少的就是这种精神。

当汉字叔叔说：“我用了8年，一个字一个字把我整理的四本书放在数据库里。”的时候我被震撼了。一个年近花甲的外国人，穷其一生，都在不断为我们国家的文字文化而努力奋斗，我们又有什么理由不去保护我们自己的传统文化呢？

当巴基斯坦人米斯巴说：“我要用最后一口气，教汉语！我愿化做一条美丽的彩虹，搭起汉语传播文化的桥梁。”的时候，我感觉有些不可思议，一个巴基斯坦人怎么会这么爱汉语呢？正是因为有了他们的传播，我们的汉语才会在全世界发扬光大。

汉字是中国文化的源泉，武术振奋着自强的民族精神，文学承载着理想与情感，围棋则蕴藏着智慧的密码，它们都是我们的中华骄傲，更令我们骄傲的是，它们在岁月流转中，在走出去与其他文化的交流中，永远闪烁着智慧的光芒！

中国文化的观后感(篇4)

寻根之旅

原创： 米儿2018

2018年11月间，认真研读楼宇烈先生《中国文化的根本精神》一书。研读过程中，屡屡出现开悟的感触，心中的一些结，一个个被打开，很是畅快，过程及感悟一记，聊作纪念。

因为工作，近年来，越来越多的人接触到中国传统文化，读了很多书，在工作和生活实践中学习和体验了一些东西，但总觉得抓不住中国传统文化的根。对我来说，中国传统文化就像一条龙，一直在我的头顶盘旋，但它被云彩覆盖。我伸手去摸，只是偶尔摸一下龙须，根本看不到龙的真面目。挺着急，但突破无术。

偶然间，在《人民教育》读到一篇北京大学哲学系楼宇烈教授的文章，讲述他关于中国传统文化的理解，文章写得深入浅出，读来颇为过瘾，仿佛一阵风，几乎要吹跑盖住龙的浮云。反复读了几遍，每每都能琢磨出新滋味来，但总觉得还不够过瘾。我心里着急，总想快点看清真龙的样子，于是，上网查阅并购入楼宇烈教授的关于中国传统文化的书籍，希望它们成为铁扇公主手中的蒲扇，快速驱逐云朵，让我见到真龙的形态，让我真正理解中国传统文化的精髓。

一本书的作用真的有这么大吗？真的！绝无虚言。想透彻理解中国文化，这本《中国文化的根本精神》读上三遍，定会让你豁然开朗。

关于”人文”

“人文”一词出自《周易》：”刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”中国传统文化的基点就建立在珍重自然的基础之上，自然，即事物的本然状态。

中国文化的人文精神从与西方文化的比较中可以更好地反映出来。比如西方是神道教，以神为根，中国是人文宗教，以人为根。中国文化中没有外在的上帝和创造者，中国家庭和社会秩序的维护有赖于道德自律。

比如，在西方的生命观里，人是独立的个体，上帝创造了人，人与人之间只有外在的、没有内在的关系；而在中国的生命观里，生命是一代一代相延续的，父母子女、兄弟姐妹之间有血脉的联系，彼此之间都是有责任、义务的，中国的生命观是一个完整的体系，从小家到大家，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。例如，西方哲学注重物质，而中国哲学注重人才。物道科学以物为根本，人道科学以人为根本，等等。

看看，中国文化的”人文”情怀在次，很多世间俗事就很好理解了。”父母在，不远游，游必有方。”我们做到了吗？

每个人的微信里，是不是都有类似”欢乐大家庭”,”某家大院”,”合家欢”等名称的家庭群？拜年、过节串门走亲戚，这些礼俗，无一不是中国传统文化中”人文”色彩的体现。

关于”以人为本”

书中说，以人为本是中国文化最根本的精神。

在我以前的认识中，人本主义是一种心理学理论，被称为心理学的第三力量，以19世纪德国的费尔巴哈和**的切尔尼切夫斯基为代表。20世纪60年代，西方社会强调个人主义和个人言论自由的背景，为人本主义的发展奠定了基础。人本主义心理学区别于弗洛伊德的本能论和另外一种行为主义理论，强调人性中一些重要方面，例如”自由意志”和”人的价值”等。

我很困惑。西方的人本主义理论起源于中国吗？

读这本书后，解惑。

书中说，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神。中国文化中没有外在的上帝或创造者。中国家庭和社会秩序的维护有赖于道德自律。中国传统文化强调人的主体性、独立性和主动性。

继续深入，中国人”以史为鉴”、”以天为则”,周王朝就已经认识到”天命靡常”,《尚书》中记录了周人对历史经验教训的总结——”皇天无亲，惟德是辅”,认识到决定命运、政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏。中国古人非常重视修身，《大学》第一句就是”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目”,修身是核心，因此才有”自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”,主张在行动上、实践上提升自己。

为了提高自我美德，我们必须防止物欲的**和腐蚀。荀子说，”君子役物，小人役于物”,看看，现在流行的自我控制说，自律说，老早就出现了。跟双十一的购物狂剁手**们说说，”无以物乱官，毋以官乱心”,用心管住五官，用五官管住外物，就成了君子了，要成为一个有独立性、主体性、能动性的人，不应该被物管住。

中国文化的观后感(篇5)

然而，不可否认的是，中国古代确实在相当长的一段时间内引领了世界。基辛格先生在书中第一章中就着重描绘了中国古代的强盛。中华民族起源于黄河流域。她逐渐吸引邻里，形成了一批不同程度地受中华文明影响的社会。

中国古代的科学技术不亚于西欧国家、印度和阿拉伯国家，而且往往太多。此外，中国的人口、领土和生产力远远超过欧洲，远远领先于世界其他国家。基于此，我们可以理解为什么古代中国的外交是不平等的。

在中国的官方记载中，外国来中国不是为了谈判或谈论国事而来见皇帝，而是来接受圣人的启蒙。使节们献上贡品，表示他们向皇帝鞠躬，成为大臣。而中国派遣的使者不是外交官，而是来自**的御史。所以中国古代对待外国的政策通常选择防御。

这种政策的最明显的体现就是修建长城和以夷制夷。长城是为了抵御北方少数民族的入侵，控制蛮族的战略是分散蛮族的力量，达到控制蛮族的目的。以夷制夷在中国历来已久，早在西汉时期就有一位**提出用五饵之策控制蛮夷，而到19世纪大批欧洲国家抵达中国时，中国**的策略与前朝**如出一辙：

以夷制夷。基辛格先生认为，以夷制夷的策略是相当成功的，它利用敌国之间利益使敌国之间相互斗争，从而使本国获利。虽然中国近代在战争上输得一塌糊涂，但是晚清在受到西方列强坚船利炮的打击之下仍喘延了70年之久，那么这不可以不说是中国的外交策略发挥了作用。

所以我们站在今天的角度去省视李鸿章当初的“**”行为,我们也许应该承认他为防止中国被西方强敌完全吞食而做的不懈努力。

儒家学说在中国文化中占有极其重要的地位。它有效地维护了封建统治，它让人们积极地加入wto，通过个人修养来拯救这个社会。基辛格认为，中国人的价值观本质上是世俗的，这不同于人们死后有来生的宗教宣传。它要求每个人都成为对社会和国家有用的人。它更强调生活在当今世界的人的作用，而不是对来世的拯救。

儒家学说中“君子以自强不息”，“齐家治国平天下”也许就可以很好地说明这个问题。基辛格先生认为，中华民族是一个百折不挠、百折不挠的民族，我认为这与儒家的自强不息思想是分不开的。中国人没有西方或印度那样的传统宗教，这表明中国人相信他们只能在关键时刻自救。

此外，儒家还保持着封建社会严格的等级制度，强调人要安全，守住自己的观点。在某种程度上，它也禁锢了人们的思想，使中国人更加坚持传统。

中国的实力政策与《孙子兵法》浑然相成。基辛格先生说：“中国人是实力政策的出色实践者，其战略思想与西方流行的战略与外交政策截然不同。

”西方人崇尚决战决胜，强调英雄壮举。而中国的理念强调巧用计谋及迂回策略，耐心累积相对优势。基辛格先生认为：

中西方这一差异反映在两种文明流行的棋类上。中国人发明了围棋，围棋的下法以战略包围为主。双方最后的输赢往往是微弱的优势。

在西方，国际象棋的目标是彻底取胜，目标是杀死对手。孙子与西方战略家的根本区别在于，孙子强调的是心理和政治因素，而不仅仅是军事因素。在孙子看来，不战而胜是最好的办法。《孙子兵法》中有一个概念叫“势”，在西方却没有类似的概念。

在军事上，“势”是指战略发展趋势和演变形式中蕴含的“潜能”，即“各种因素之特定组合及其发展趋势中蕴含的巨大能量。在孙子看来，决定战争的胜负就是要看这个”势“存不存在，不存在则需要耐心的等待，一旦“势”出现了，那就好像犹如从山顶上滚下来的石头，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，势不可挡！中国的统治者意识到并非所有问题都能解决，过分强调对具体事件的完全控制，可能会破坏大同世界的平衡。

所以中国的圣贤都赞**应该顺应自然。黑格尔说，中国人视海为沙漠，从未想过在海外建立殖民地。土地把人们束缚在无数的依附关系中，这使得中国人的思维狭隘，因此中国的发展和海洋的历史失去了控制。

实际上，我觉得黑格尔此言差矣，与西方人不同的是，中国人讲究顺天应人，自得其乐。而所谓的西方人海外探险并不是什么视野开阔，而是欲望驱使。一是海盗的欲望，二是宗教精神征服的欲望。

基辛格先生的《论中国》精神内涵绝不仅如此，我也只能“盲人摸象”般的窥探全书,仅从中国文化的独特性这一章去发表一些浅陋的看法，而且说的东西又是肤浅易懂的，所以我觉得各位看官还是应该抓住这次机会，找来基辛格先生的原著，细细品味书中的真谛。

中国文化的观后感(篇6)

高二（4）班 王伟尧

从耳熟能详的《节气歌》，到相生相克的五行之道，又或《山海经》的奇景异兽，中国文化博大精深、历久弥新。许倬云先生的《中国文化的精神》，正是一部细说中国文化的书。

作者开篇即言其志，“寻找中国文化的精神所在"。若是抛开各种关于文化的定义，中国文化不妨理解为中国人之所以成为中国人的一种精神价值，一种生活方式，以及由此沉淀下来的一种集体人格。中华上下五千年（或言更长），不同时代的人们在薪火相传中构建起一个名为“中国文化”的体系。寻找中国文化的精神，犹如开掘地质层中的丰富矿藏，或是细嗅渗入我们血脉的人文基因，于是诸子百家洋洋大观，秦砖汉瓦历历在目，唐诗宋词熠熠生辉。

可见，文化并非抽象的概念，而是具体可感的。因此，寻找中国文化的精神，不妨从感性中、从日常中、从个体中去寻。譬如我们文化体系中最为基本的便是“家国情怀”，它不仅在修身、齐家、治国、平天下的儒家格言中，在“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的肺腑之言中，也在今天中国全面建成小康社会的奋斗征程中，在全民抗击新冠肺炎疫情的磅礴力量中。就在这两天，国内媒体披露了加勒万河谷冲突的细节，中国军人流淌精忠的赤血，竖起巍峨的丰碑。冯骥才说：“抽出文化这根神经，一个民族将成为一个植物人。”此言信然。

中国文化不仅丰富可感，还具有很强的包容性，它拒绝狭隘和偏执，使儒释道各得其所，赋予人们更多的德性和智性。追求梦想时，你尽可以念兹在兹、锲而不舍，“上下而求索”；日常生活中，你也可以闲看庭前花开花落，体味大道至简、大知闲闲的豁达；待人接物中，你不妨有一颗悲天悯人之心，在世俗喧嚣中保持“菩提本无树”的空澄之境。文化如水，因哺育万物而有德性，因上善若水而有情怀，因水滴石穿而有韧性，因流必向下而显谦逊，因流水不腐而更鲜活。以文化人，会在无形中提升人的精神标杆，涵养人的儒雅气质。它是熔炉、是磁场，更是我们不可或缺的精神营养。

寻找中国文化的精神，既是“我们从哪里来”的寻根之旅，也是“我们将向何处去”的行动坐标。当代中国，中国精神被阐述为“创造精神，梦想精神，奋斗精神，团结精神”，这是贯穿中国文化的核心内容，也与优秀传统文化一脉相传。中国正在走向世界舞台的中央，在传承中发扬，取其精华，去其糟粕，守正创新，是应有的态度。今天，我们讲文化自信，这是一种更基本、更深沉、更持久的力量。拥有这份自信，我们才会对薯片、娱乐大片和芯片这所谓的“三片”文化拥有免疫力，而不必视作洪水猛兽——君不见，肯德基不是也融入了更多的中国元素吗。

在书尾，许倬云先生也表示出一定的忧虑。在这个“快时代”下，人们是否还愿意静下心来，怀着虔诚之情与祖先对话，毕竟，就像余光中所言，科技是求未来快来，而文化是求过去慢走。所幸，年轻一代正在成长，越来越多的年轻人“心里有一盏灯”，在求知问道、疫情防控、脱贫攻坚、志愿服务等各领域皆有不俗的表现，正成为孕育蓬勃力量和无限可能的“后浪”。

愿盛世之下，你我皆是接力者。

中国文化的观后感(篇7)

五千年中华文化博大精深，中华文化源远流长，构成了生生不息的中华文明，对中国的生存和发展产生深远影响。《中国文化读本》这本书，是由叶朗、朱良志撰写的介绍中国文化的读本。以介绍中国传统的历史文明和当代丰富多彩的文化生活为主，包括力求用简洁平实的语言、生动活泼的内容，加深读者对中国文化的了解。希望读者能够从轻松愉快的阅读中感受中国文化，潜移默化地提高汉语水平。

《中国文化读本》这本书主要向读者讲述了中国文化，期中包括中国先秦时期的哲学，中国古代的.建筑艺术，古典的园林，书法，绘画，佛教艺术，四大发明，丝绸之路，国粹京剧等等。这些中国文化的描述紧紧抓住中国文化中一些有特色的内容和亮点，用典型的事例和材料进行具体和深入的介绍。在介绍知识的同时，力求讲出中国文化的精神，讲出中国文化的内在意味，讲出中国文化的核心价值，显示中国人的心灵世界、文化性格、生活态度和审美情趣，在读者面前展示中国自古以来尊重自然、热爱生命、祈求和平、盼望富足、优雅大度、开放包容、生生不息、美善相乐的人文形象。

这本书向全世界各地的人们展现了中国的文化内涵以及中国文化内涵的外在表现形式，不由的让人感觉到中国文化的博大精深，产生无比崇敬与敬仰的心情。通过这本书，我们可以窥探到五千年华夏文明深厚的文化积淀，以及其中所能感觉到的文化态度与情操。这些都是中国古人辛勤与智慧的结晶，给人的信仰指引出了一条前进的方向。

在这个经济文化交紧密的社会，华夏文化不断与外来文化产生激烈碰撞与交流。中国的传统文化面临着一些机遇与挑战，走出去还是被同化与吸收呢？这是一个值得深思的问题。这本书对中国文化的介绍极大地鼓舞了我们对华夏文明的认同感。作为一名中国人，爱国是每个人的责任与使命，而爱中国文化又是爱中国的主要组成部分。所以说，我们必须弘扬中国传统文化的精髓，做中国文化传播使者。

中国文化的观后感(篇8)

高二（11）班 周莘羽

前段时间在知乎看到了对许倬云先生《中国文化的精神》一书的批评。答主认为书实在写得太散、太杂、太软、太乱，没有提炼出属于中国文化根本精神特质的东西，顶多只能算是一个中国文化现象大杂烩，读来难以令人尽兴。而我却不这么认为，在我看来中国文化最大的精神特质就是融入与和谐，而这两种特质在书中都得到了全面的展示。

书中《时空中的生活美学》及《多元互动的秩序》，讲的就是“融入”与“和谐”。许先生想要描述的中国文化精神特质之是“民吾同胞，物吾与也”，说的就是融入与和谐。在中国文化中，两者最浅层的表现是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一组一组的人际关系，彼此不相冲突；进而融入家庭、融入单位、融入社会、融入环境、融入自然，和谐舒适；如若我们换一个尺度，融入与和谐实则是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人类精神的产物，沉淀着最深层的情绪感受和最能引发共鸣的意义。B站跨年晚会之所以能够一骑绝尘，正是因为他将广大观众的文化需求放在心间，将文化的思考与传播放在首位。这一场晚会使每一种热爱、兴趣和文化都得到了最大的尊重与包容，每一个参与者得到了平等的待遇，从而真正做到了尊重舞台，尊重嘉宾和尊重观众。

许先生想要描述的中国文化精神特质，是认识到万事万物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一种十分开放、包容的心态，在开放和融入中去实现动态和谐，各得其宜。对于中国文化，我们既要看到其所长，又要看到其所短，不能简简单单地生起文化自悲或者文化自信的念头；只有融入整个现代文明，再来思考自己的文化特质，才有现实意义。因此，我们一方面要看到自己文化的长处，承前启后，将其发扬光大；另一方面更要明确自己文化的短板，将其补上。

书中的最后，许先生说：“这本书陈述的理念不是文字和词句，而是父母一代以自己寄生托命的文化资源，交托给我们这一代，留给我们，再转移于世世代代的中国人。希望未来的中国人吸取遗产，发扬光大，使中国文化的精神，不断更新，充实延续，俾得现代文明在中国茁壮，融合过去和现代，作为人类文明的重要成分，全体人类，有此依托，共同戮力，跻于大同。”对于新时代的我们而言，九万里风鹏正举，文化的发展与传承之责由我们作文承担！

上面的这些是网小编专门整理的中国文化的精神读后感800字精选2篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

中国文化的观后感(篇9)

昨天晚上，我和妈妈一起收看了由撒贝宁和董卿主持的**电视一台的____年的《开学第一课》，节目非常精彩，每当看到节目的高潮部分，我都情不自禁地拍手叫好，为中国而感到骄傲、自豪！

当96岁的翻译家许爷爷慷慨激昂地说：“我们中国人，就应该自信，就是应该有点狂的精神！”的时候，我暗暗地敬佩这位白发苍苍的老爷爷，是的，我们需要自信，更需要有点狂的精神，而现在、最缺少的就是这种精神。

当汉字叔叔说：“我用了8年，一个字一个字把我整理的四本书放在数据库里。”的时候我被震撼了。

一个年近花甲的外国人，穷其一生，都在不断为我们国家的文字文化而努力奋斗，我们又有什么理由不去保护我们自己的传统文化呢？

当巴基斯坦人米斯巴说：“我要用最后一口气，教汉语！我愿化做一条美丽的彩虹，搭起汉语传播文化的桥梁。

”的时候，我感觉有些不可思议，一个巴基斯坦人怎么会这么爱汉语呢？正是因为他们的传播，我们的汉语才会在世界各地蓬勃发展。

汉字是中国文化的源泉，武术振奋着自强的民族精神，文学承载着理想与情感，围棋则蕴藏着智慧的密码，它们都是我们的中华骄傲，更令我们骄傲的是，它们在岁月流转中，在走出去与其他文化的交流中，永远闪烁着智慧的光芒！

中国文化的观后感(篇10)

说实话，这本书更像一本字典，但很高兴我有机会读到它，由它带我走进我所熟悉而又陌生的中华文化。

“中华文化博大深邃，气象氤氲，绵延悠久。”文章开头就足以让我体味到轻雾弥漫，云烟缭绕，密林深踪，铮铮淙淙的悠长义蕴，不但是对中华文化，也是对文字的本身。中国的文字如同中华的文化，经过几千年的锤打和磨练，从契刻甲骨文用来记事，到铸器上的金文用来歌功颂德，再到后来，人们学会了用它描写生活，表现平凡人的喜怒哀乐……人们常说百炼成钢，那么千年会炼成什么呢？那就是深深印在我们脑海里，剪不断理还乱的中华情结。所以会有“月是故乡明”的诗句，所以会有《中华民谣》的歌曲。

作为一个中国人，我渴望了解自己脚下的这片土地过去发生的事情，而这片土地曾经，并将永远属于中国，属于中华文化的一部分。我想这种感觉，是每个中国人共有的。所以当我在翻阅此书时，我不仅一次次对我们的祖先产生景仰，也为自己是从中华文化走过来的中国人感到骄傲。

书中所述内容，大多为我们熟悉，比如四大发明、秦始皇陵等。但你可知朵积术和级数求和？你可知孙子定理和大衍求一术？为我们的古人骄傲吧！他们用自己的聪明才智撰写了在现在看来也都艰涩难弄的数学文字。奇怪古人为何要解这么复杂，却又没有多少实用意义的数学题。在敬佩他们智慧的同时，也看到了祖先不凡的创造力和包裹在其中的一种文化穿透力，我把这定义为隐文化。

中华文化，我们的根。其中的博大精深，是一个小小的我不能尽数的。

在中华文化的大背景下，祖国的统一的顺利解决才有了根基。当连战面对气势宏伟的世界第八大奇迹时，当宋憷玉在黄帝陵前谒拜时，我想那一刻，所有国人的心都被紧紧的拽在了一起。XX年隔阂被压缩了，缩短了时间，缩小了距离。“一个中国”，连同相同的文化都被紧紧的包融在了一起。有了这样的根基，祖国的统一最终解决有了可能。

虽然我们不是中华文明的缔造者，但我们却是文明的传承者。

翻阅历史，我们会惊讶的发现很多东西已经消失，很多东西正在消逝。现在的人类生活在物质文明相对丰富的时代，整天感受着外部世界五光十色的视觉冲击。怎样让文明继续持有，文明会因我们而失落吗？一想到这个问题，就让人胆战心惊，因为在人类的发展史上，我们的确丢失过玛雅、巴比伦、印加等可知、不可知的文明。见证它们曾经轰轰烈烈存在过的，是一处又一处被时间侵蚀了的巨型建筑,是一个又一个遗散在世界各地、在现代人看来仍然充满灵性的艺术品。

传承历史，我们的责任，传承文明，也同样是我们的责任。不是每个人都能在历史中留下自己的痕迹，但正是千千万万个没有名字的人谱写了中华文明的历史，中华文化的历史。既然历史选择了我们，我们就应将它继续下去，做一个无愧于中华文化的传承者。

中国文化的观后感(篇11)

“低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。”

01本书的书名是很“诱人的”，“中国文化”本身意味着广度和深度，至于“深层结构”，作者解释为 “中国历史上由古至今比较稳定的某些规律，它们是使中国在历经变化后仍保持自身特殊认同的因素”。如此看来，本书着重要阐述的是中国文化外在表现形式背后规律性、本质性的“东西”。这“东西”理应是明心见性、直指人心的。

02通读全书，作者耗字40余万，主旨为两点，一是中国人的“良知系统”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能称之为“人”的拆字新解读来解释中国的人情社会，作者认为只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义，如“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”;二是由此引申出个人与集体的关系，一句话，个人的“压抑”，集体的“权威”。全书围绕“二人与一人”的关系列举了种种社会现象来佐证上述观点。

对于作者提出的各种中国社会现象，如“对外客“尊而不亲”，对自己人“亲而不尊””、“理性思考和道德判断容易被感情化，对持有不同见解者视为“不友好””、“一个人“做好人”仍比“有个性”更受人欣赏”、“存在“亲民”姿势，而不是“亲民”制度的情况”等等，不一而足，都值得深思。

03然而本书也存在诸多问题。一则，未见规律性、本质性的“东西”。用“仁者，人也”的拆字解读及众多自古有之的俗语来论证国人如何“抑制个性、臣服权威”有穿凿附会之嫌;再则，作者序言写“本书特点并非泛泛地罗列几项或十来项国民的“劣根性”然后提出老生常谈的补救之道，而是近乎千刀万剐式的切割”，看似要彻头彻尾的“解剖”，读来却更像是一箩筐吐槽，不成系统，更遑论明心见性。

如此吐槽需洋洋洒洒40余万字?最后，作者的佐例存在不少为吐槽而吐槽的情况。举一例如“笔者在美国看到一幕，一位来自香港上层社会的女留学生，当其友人的外籍妻子在抽烟之时，就当众用手在前面狂扇，驱散烟雾。

她的原意可能是为了证明自己是“妈妈的乖女儿”，不过真正证明了的却是不懂礼貌、“土”与“大乡俚”的心态”。如此臆测的逻辑，不值一驳。

04作者在导论中写道“不存在人的认知意向对客观事物“兼容并蓄”的可能性”，以此表明本书的观点仅是万千分析构架中一套，并不能“看到”全部的现象。

这种说法是中肯的，正如马云说“你相信什么才会看到什么”，任何一种分析框架必然受到主观意向的影响而变得不那么“客观”。尽管如此，本书四面出击，不成系统、缺乏有力论证的“对国民“劣根性”近乎千刀万剐式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，没有“老生常谈”的解决方案，也不存在“推成出新”的观点，只能落入“沽名卖直”的行伍中去，辜负了这么“诱人的”书名，而低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。

中国文化的观后感(篇12)

《论中国》是基辛格先生晚年的一本巨作，本书对中国近2500年来的的外交和对外政策进行了解读，基辛格先生站在一个外国人的角度给我们深刻的诠释了中国外交文化的变迁过程，同时也较为深刻地解读了中国的独特文化。该书写作流畅，叙述生动，给读者留下了深刻的思考空间。

我很荣幸能借次机会阅读基辛格先生的代表作，同时，我也收到了许多教诲，特别是在中国文化的独特性方面。所以我也想分享一下我的阅读体会，从而能够更加好的理解《论中国》的文化内涵。

在本书的第一章，基辛格先生就以生动文笔记叙了中国文化的独特性，这里之所以花这么多的笔墨来强调，我认为这是为了给后面写中国近代的外交埋下伏笔。第一章分了五个小节，第一节是总评，以后各节的主题分别是中国的强盛、儒家学说、国际关系观念、中国人的实力政策和《孙子兵法》。

在第一节中，作者阐述了一个观点，他认为中国文化难寻源头。其实刚看到这观点的时候，我是非常的奇怪，因为在我们的印象中，我们总可以把我们中国的文化现象追溯到孔子以及和他差不多时代的思想大儒身上，但是当我们接着向下阅读时，就会惊讶的发现，其实孔夫子也说自己的思想并不是自己创造的，而是在他之前的远古时代就已经存在，他只是想重振大同观念。此外，一位欧洲传教士和旅行者在日记中也有同样的讨论。

可见，中国人认为自己的文化是一种永恒的自然现象，并非没有道理。这种思想决定了中国古代认为历史是一个衰落和复兴的循环，或者用一句比较经典的话来说：世界大势，长期**，必须结合，长期结合，必须**。

西方人和中国人对历史有不同的看法。他们认为，历史是一个现代化的过程，是一个正义战胜共产党人的过程。我觉得古人的历史观也许在冥冥中注定了悲剧的发生。理解了这层意思，我们也许可以更好地理解在200年前，为什么当中国的统治者们看到马嘎尔尼使团访问中国时带来的西方先进的科学文化成果时表现得毫无兴趣。

历史的车轮无情地碾过中国大地。当我们再次回顾那段历史时，我们应该清楚地看到，文化并非绝对优秀。一个民族要想永远屹立于世界民族之林，就必须不断吸收更多优秀的文化成果。

然而，不可否认的是，中国古代确实在相当长的一段时间内引领了世界。基辛格先生在书中第一章中就着重描绘了中国古代的强盛。中华民族起源于黄河流域。她逐渐吸引邻里，形成了一批不同程度地受中华文明影响的社会。

中国古代的科学技术不亚于西欧国家、印度和阿拉伯国家，而且往往太多。此外，中国的人口、领土和生产力远远超过欧洲，远远领先于世界其他国家。基于此，我们可以理解为什么古代中国的外交是不平等的。

在中国的官方记载中，外国来中国不是为了谈判或谈论国事而来见皇帝，而是来接受圣人的启蒙。使节们献上贡品，表示他们向皇帝鞠躬，成为大臣。而中国派遣的使者不是外交官，而是来自**的御史。所以中国古代对待外国的政策通常选择防御。

这种政策的最明显的体现就是修建长城和以夷制夷。长城是为了抵御北方少数民族的入侵，控制蛮族的战略是分散蛮族的力量，达到控制蛮族的目的。以夷制夷在中国历来已久，早在西汉时期就有一位**提出用五饵之策控制蛮夷，而到19世纪大批欧洲国家抵达中国时，中国**的策略与前朝**如出一辙：

以夷制夷。基辛格先生认为，以夷制夷的策略是相当成功的，它利用敌国之间利益使敌国之间相互斗争，从而使本国获利。虽然中国近代在战争上输得一塌糊涂，但是晚清在受到西方列强坚船利炮的打击之下仍喘延了70年之久，那么这不可以不说是中国的外交策略发挥了作用。

所以我们站在今天的角度去省视李鸿章当初的“**”行为,我们也许应该承认他为防止中国被西方强敌完全吞食而做的不懈努力。

儒家学说在中国文化中占有极其重要的地位。它有效地维护了封建统治，它让人们积极地加入wto，通过个人修养来拯救这个社会。基辛格认为，中国人的价值观本质上是世俗的，这不同于人们死后有来生的宗教宣传。它要求每个人都成为对社会和国家有用的人。它更强调生活在当今世界的人的作用，而不是对来世的拯救。

儒家学说中“君子以自强不息”，“齐家治国平天下”也许就可以很好地说明这个问题。基辛格先生认为，中华民族是一个百折不挠、百折不挠的民族，我认为这与儒家的自强不息思想是分不开的。中国人没有西方或印度那样的传统宗教，这表明中国人相信他们只能在关键时刻自救。

此外，儒家还保持着封建社会严格的等级制度，强调人要安全，守住自己的观点。在某种程度上，它也禁锢了人们的思想，使中国人更加坚持传统。

中国的实力政策与《孙子兵法》浑然相成。基辛格先生说：“中国人是实力政策的出色实践者，其战略思想与西方流行的战略与外交政策截然不同。

”西方人崇尚决战决胜，强调英雄壮举。而中国的理念强调巧用计谋及迂回策略，耐心累积相对优势。基辛格先生认为：

中西方这一差异反映在两种文明流行的棋类上。中国人发明了围棋，围棋的下法以战略包围为主。双方最后的输赢往往是微弱的优势。

在西方，国际象棋的目标是彻底取胜，目标是杀死对手。孙子与西方战略家的根本区别在于，孙子强调的是心理和政治因素，而不仅仅是军事因素。在孙子看来，不战而胜是最好的办法。《孙子兵法》中有一个概念叫“势”，在西方却没有类似的概念。

在军事上，“势”是指战略发展趋势和演变形式中蕴含的“潜能”，即“各种因素之特定组合及其发展趋势中蕴含的巨大能量。在孙子看来，决定战争的胜负就是要看这个”势“存不存在，不存在则需要耐心的等待，一旦“势”出现了，那就好像犹如从山顶上滚下来的石头，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，势不可挡！中国的统治者意识到并非所有问题都能解决，过分强调对具体事件的完全控制，可能会破坏大同世界的平衡。

所以中国的圣贤都赞**应该顺应自然。黑格尔说，中国人视海为沙漠，从未想过在海外建立殖民地。土地把人们束缚在无数的依附关系中，这使得中国人的思维狭隘，因此中国的发展和海洋的历史失去了控制。

实际上，我觉得黑格尔此言差矣，与西方人不同的是，中国人讲究顺天应人，自得其乐。而所谓的西方人海外探险并不是什么视野开阔，而是欲望驱使。一是海盗的欲望，二是宗教精神征服的欲望。

基辛格先生的《论中国》精神内涵绝不仅如此，我也只能“盲人摸象”般的窥探全书,仅从中国文化的独特性这一章去发表一些浅陋的看法，而且说的东西又是肤浅易懂的，所以我觉得各位看官还是应该抓住这次机会，找来基辛格先生的原著，细细品味书中的真谛。